1.课程开场
1.1 课前引言
同学你好，欢迎来到混沌大学，来到混沌创新学院。我们开始来讲《临在当下》这堂课，这门课极难讲，尤其在线，我会尽我的努力把它澄清楚，我希望你能够用临在当下的状态来听《临在当下》这门课。这门课讲的知识重要，但更重要的是它是一种状态。
你内心深处其实是有旋律在的，你听东西的时候，如果能听到旋律的同频共振，就会把你内在已有的东西调动出来。假如你的旋律和我的旋律同频共振，你几乎能把我所有东西都吸收过去，但如果你只是绞尽脑汁地听词，没意义，你什么也记不下来。所以要No mind，放松下来。
1.2 理念世界整体框架
理念世界可以分成三大乐章：
第一乐章是以理明道，用逻辑的方式来探寻这个世界有一个源头，我有一个源头，最后继续用逻辑的方式去推导这两个源头居然是一个源头，这是我们第一乐章的内容，寻源。
第二乐章开始探路，以禅悟道，我会讲禅的两个精神，一，在时间里面切入叫当下；二，在空间里切入叫寂静。
在这里会拈一个pattern出来，你临在于作品，就是你跟源头连接的一条很优雅的路。然后等到有一天，它跟源头连上会有一个迹象出来，就是使命来敲门。
课程全部内容看起来很多，其实非常简单，这堂课并不复杂。
2.人最重要的事情是连接源头
2.1 存在源头，我心即宇宙
人类有两大难题，认识世界和认识自己，分别是本体论和认识论。认识世界里边，我们请出柏拉图，拈出柏拉图的理念世界，用逻辑的方式提出第一个公理，叫存在是一。认识自己我们请出乔达摩的觉性智慧，推出第二个公理，叫觉性是一。我们惊人的发现，实体性的宇宙本体居然是我的觉性意识、觉性智慧。
拿这个结论去对照经典，你会发现那些有很大修为的大师们的观点，跟我们观点非常像。陆九渊，我心即宇宙，宇宙即我心。王阳明，心即理，心外无理，心外无物。其实讲的基本上就是一个这样的概念。
如果把念头到这个地步的时候，你的心胸会极为开阔。然后你看的世界会非常简单，很笃定，有一个不变的，确定性的锚头在那里。
2.2 如何连接源头？no mind
我们把人世间的一切事情都简化了，就是跟源头连接。通往源头的路千万条，把所有这些通往源头的路拿过来研究也发现，基本有三个步骤: 第一步有不同的方便法门，第二步就是打破二元性思维对我们的禁闭,第三步也都是成为一元性意识。
2.2.1 如何No Mind？思维之间的缝隙
进入到觉性意识，如果说一个技巧的话就是No Mind，无念。《六祖坛经》里面讲的无念完全正确。我们听过一句话叫一念之间，那我请你思考一个问题，我们的念头，我们思想是延绵不断的，像流水一样一直那么流着？no，如果你看一念之间，其实讲里边有一个窍门，念和念中间是有缝的。
有一本书叫《西藏生死之书》，里边有一个大活佛，有人向他去请教什么叫禅修，活佛说我给你打个比方: 当你过去的思想停下来，未来的思想还没起的时候，中间有个缝, 关照在那个缝上，把那个缝延长，这就是禅修了。
这句话说的非常的究竟，画图给你看，思想我们以为是一直这么流淌的，其实你可以在思想里边找到一个缝，慢慢变长，长到一定阈值的时候，就会有觉性智慧流淌出来。
就是要找那个状态，就是一点念头都没有，专注它，延长，就是那种感觉。
2.2.2 如何抓住思维的缝隙？三步骤
把思想之间的缝抓住的时候，方便法门非常之多，身体实践性的，包括静坐，冥想，内观，这基本上是一种方式，这种方式的特色可以说成三个步骤。
第一步: 是身静下来。我们绝大多数人身体都静不下来，燥的很。你可以想想，如果你什么都不做的时候是抓耳挠腮的状态，叫kill time。言外之意就是很多人受不了什么都不做。
第二步: 就是No Mind，有时候你身体静下来了，你躺在床上，是不是拼命在想事情，不刷朋友圈不刷抖音，就觉得好像跟世界隔绝了一样, 刷到了十一点，决定不刷了，很神奇又想刷，一直到十二点，甚至到一两点钟，第二天萎靡不振的来到了公司。
第三步，心静下来后，最后一步，智慧就会来到了。
你可以想象一下矿泉水瓶里面有很多沙子，你摇啊摇，大多数人都是这样子的。
第一步瓶子先停下来，里面的沙子慢慢的降下来，然后就透明了，光就可以通过它照进去了，所以第一步身体静下来，所以当你冥想的时候，要让身体静下来；然后思想停一下，那个缝越来越长的时候，智慧就照进去了，大概就是这三步。
《新世界》里有一段很美好，我读给你听: “ 最有力量的一个灵性冥想: 你的肉体形相正在瓦解，它不在了。然后下一刻就是所有心智形相或者思想的终结。然后你还会在那里---作为一个神圣的临在，光芒四射，全然的觉醒。”
2.2.3 连接源头方法示意：大脑越狱
全世界有很多人很seriously的用各种各样的方式，来试图突破大脑对觉性的禁闭， 很多人已经证实那个状态是真实存在的那样的状态。
2.3 连接源头后的状态描述：合一、圆满、澄明、极乐
我们不能用语言描述，但我们大概描述下那几个状态，拈几个关键词。我想第一个关键词应该是合一，如果用英文叫Ultimate One，终极的那个合一，你会觉得特别大，的的确确宇宙就在你里边，你的整个心胸都可以无限开阔，就是我们一直说的一元性。
第二个叫圆满，圆满是个动词，或者叫圆满ING。人们经常说我得到something我就快乐了。其实一旦你得到something的时候你就不快乐了，即使某个美好的境界也是一样的，所以那个圆满是ING的状态。
我想的机制应该是分形，整个无限里面的任何一个点，进去之后还是一个无限，里面再有一个点还是无限，它不停的丰盈着，不停的圆满着，特别的充实，没有任何的缺憾的那种感觉。
然后是澄明，就是意识全都有，非常清醒，但是没有任何的念头，也没有任何的图像。我们冥想的时候，希望你保持无念那个状态，其实真正到那个时候完全是无念的，澄明的意识场的那个状态。
再描述的状态可能叫极乐，在乐前面加个极，因为那个快乐就像你心眼里边这个泉水不停的喷涌，那个源头太大了，根本就无穷无尽的，会喷涌出这个快乐出来。我们平时的快乐是因为有了something，但很快就没有了，而且那个快乐很单薄。但极乐那个快乐非常的充沛，而且那个快乐是个实体。当你跟别人说I love you或者Thank you的时候，你真是觉得伴随着你的语言，某种实际性的东西都能够传达出去一样，是那种感觉，所以那个意识状态跟我们所谓的意识状态是非常不一样的。
2.4 连接源头后的好处：解决二元对峙危机
我认为如果人达到那个状态之后，就能把我们今天跟奇点临近的这个比赛的速度收回来。因为你会发现的的确确什么你都有了，你不会那么贪婪，你就不会太去外求，我们整个世界观会发生非常大的变化。那种竞争，那种分立，那种对资源，对他人，对自己的无限的那种消耗，可能都会停下来。我自己认为这个状态有可能是对峙我们今天二元思维导致的这个危机的一个方式。
3.如何通往源头？临在+当下
3.1 连接源头，我推荐临在当下
有千万条路通往源头，你只要需要选择一条最适合你的路就行。有一条路，我觉得是很通用的，甚至这条路可以上升为一种新的存在主义，这条路就是临在当下，英文叫Being Present。
3.2 什么是当下
3.2.1 当下是个神性的词
我来分两步来解释一下，首先阐释一下什么叫当下。当下这个词看起来非常的微不足道，而且被用烂了。当下你认为是个时间概念，实际上它又不是个时间概念，它是个神性法则。我遇到当下这个词的时候，就觉得它是个好词，但总是很难理解它的深邃，于是一点点的摸索，今天我尽我的能力把它讲一下，讲的不一定对，只是开一点点小门，希望你自己去理解一下。
3.2.2 思维里开一条缝太难了，超越思想的结构
此前我们说如果达到觉性智慧，就在思想里边开一条缝，觉性智慧就能够冒出来，这件事说着容易，其实很难。冥想的时候，有人问: 教授你冥想的时候都想什么，其实冥想的时候就是什么都不想。当你有念头的时候要放掉，要啥都不想，但是真是太难了。能够一分钟什么都不想，你都接近大师级水平了，所以特别难。
所以我们换一条路，超越思想的秘诀，不是从思想的内容上去超越，而是要从思想的结构上去超越。
思想的结构是什么，思想建构于什么之上，有一个什么东西可以把思想串起来，才成为思想，就是时间。
想象一个环，假如只有念头，一个个念头来了就走，来了就走的话，其实对你形成不了困扰，但是有一个很奇怪的东西叫时间，时间就像链一样把思想串起来。思想无穷无尽，一念来了又一念走，所以当你想把思想完全清掉，这事太难了。我们有一个方便法门，你不要清除思想，把思想背后那个时间给剪断就好了。
3.2.3 关注时间是什么：时间不存在
3.2.3.1 经验主义：你感知不到的东西就不存在
请大家再思考一下，时间到底是什么, 时间是否真的存在？我想你猛然一听我这句话，你会觉得教授疯了，时间怎么能不存在？
3.2.3.2 感知不到时间，时间不存在
休谟是经验主义的先驱，他说我们只能感受到每一时刻发生的事情，可是我们从来都没有办法直接感知到时间本身。刚才你在从家到公司的路上，此时此刻你正在听我讲课，一会中午你会去哪里跟你朋友去吃饭？你只会感知到某一个时刻发生的事情，但你无法感受到事情背后的那个时间，我们从来都不能直接感受时间。所以休谟说，时间根本不存在。
3.2.3.3 你以为有一条线，其实没有，只有当下
时间不存在，这句话把大家给惊呆了，把康德都惊呆了。有一个学科是最好的能够体会时间的就是历史学，历史学里有大事记，某年某月发生了什么事，有这个点的时候，你心里面就会默认替你画一条线。你从来没有体验过这个时间，你看不见，摸不着，什么仪器也帮你测试不到时间，对于我们每一个人而言，事实是时间根本不存在。既没有过去也没有未来，只有当下，此时此刻。
3.2.3.4 过去和未来都发生在当下
过去是对过去的回忆，你现在对过去回忆，过去是你此时此刻对它的回忆，你根本无法直接感受到过去。未来是对未来的想象，我此时此刻幻想未来，未来也发生在此时此刻，发生在当下，所有真实存在的东西只有一个，此时此刻发生的事，这个东西我们称之为当下。
你所有能够直接感触的东西就是当下，此时此刻此地此事就是你眼睛能看到的，耳朵听到的，你所有能直接感受到的只有此时此刻。
3.2.3.5 时间存在是简介证据
《新世界》里说到处都有时间存在的间接证据。比如说你见到你小时候这个发小，20年跟他没见面了，再一见，看到发小老成那个样子。时间让你很苍老，因为它发生了变化，你说中间是一定有时间留住了，说时间是把杀猪刀，但是你只是看到他变化，没有看见时间，如果你找不到任何直接的证据，你从未经历过时间本身。
3.2.4 约束我们的是心理时间
通常我们讲的时间是钟表时间，钟表时间实际上是运动。一年是地球绕太阳一周，把它定义为一年，一天是地球自转一圈，时间其实是运动，我们约定俗成把它约定个时间出来，并且做成钟表，把它统一下来。表里那个时间只是约定俗成的东西，它是一个显象，它并不存在，可是我们却以为有一个时间存在，那个时间是我们的心理时间。你作为一个社会性动物，你就按它来做就好了。但你一定要知道它只是一个约定俗成的一个东西而已，它背后没有实体。
3.2.4.1 心理时间是我们的约束，时间是软件
我们以为有一个时间存在，那个时间是我们的心理时间。对我们约束最大的是心理时间，康德说叫先天直观形式，是内置到我们心里边的那个时间，这才是最重要的。客观的时间并不存在，所谓存在的只是主观思想，我们先天内置的思想，它才牢牢的控制了我们，它是个软件，它不是个硬件。
3.2.4.2 心理时间由过去未来现在构成
我们分析一下这个软件，我可以简称为时间。在我们的心理时间里面我们通常拆分时间是过去、现在、未来，在你的心理时间里边，过去、现在、未来哪个重要？
3.2.4.3 时间公式：过去未来很重要，没有当下
通常而言，时间公式等于过去加未来，恰恰没有当下。在我们的心理时间里边，过去很重要因为过去代表着我是谁。我们以前看过电影，一个人失忆了特别痛苦，失忆了就跟我不存在一样，于是他倾其一生都要做一件事情，去追寻过去的回忆。我觉得这种电影好傻，失忆就失忆了，每天是全新的生命，不挺好？但你看人们心理里边，如果我过去的回忆都没有了，连我是谁我都不知道了, 过去对你是非常重要的，你也非常重视未来。我们把未来当作你今天所有东西的导航仪，你几乎所有的目标都在未来，未来的事情叫目标。通常我们把当下作为未来的一个踏脚石，当下根本不重要，当下只是工具，只是过程，它是为了帮你实现心目当中的目标的，而目标在未来。
3.2.4.4 如果未来是一，未来悖论
如果是未来是一的话，人生是多么的可怕，我们称之为未来悖论。
（1）未来悖论是Something in the Future
如果把生命的一放在未来，你说等实现Something in the Future 就幸福了，那这件事情就非常奇怪。当你一旦取得这个目标之后，你又会继续想一个面向未来的目标，等这个目标实现之后，你就又会有一个面向未来的目标。你根本不是Something，而是Something in the Future，这件事情才是诡异的。就像一头驴在拉磨，主人为了让它拉磨，前面搁一个胡萝卜，驴拼命追胡萝卜，不断转圈，追一辈子，永远追不上那个胡萝卜，秘密就在于那个胡萝卜不是Something，那个胡萝卜结构是Something in the Future。
（2）我们的一生是未来悖论
我们日常认为的幸福是我怎么怎么样以后我就幸福了，这是我们经常用的结构。我给大家分析一下我们的一生。
最近疫情期间，我老婆和我儿子，天天奋斗，估计家里有神兽的可能都会是这样的，大人很痛苦，我觉得神兽也很痛苦，天天上网课，写作业，在家里也不让玩。小孩想妈妈天天管着我，必须让我学习，让我考大学，听说大学生不学习，什么时候我上大学了我就幸福了，。各位想想看是不是这种现状？我们一直认为我们最重要的那一年是高三，高三之后你会考上好大学，会认为说等我考上好大学我就幸福了。但上了大学会发现，没有钱，到了大城市，周围如此之繁华，看看班里的女同学，想去约她，但是连个上档次的地方都请不起，所以什么时候工作赚钱了，我就幸福了。等工作之后，遇到差老板，说老板真蠢，就没遇到过这么蠢的老板，给他所有的好主意他都不去听，如果我是老板的话，我能够掌握自己命运就幸福了，所以要去创业。等创业之后说，创业好苦啊，原来比打工还苦，什么时候公司上市了就幸福了。中国现在上市公司越来越多，哪几个上市公司老板是幸福的，请你给我举几个例，结果每个人变成了被公司绑架了，开始畅想等我什么时候把公司卖掉了，我就幸福了。
（3）总结未来悖论
未来永远是站在当下投射未来这样一个结构，那你到下一个当下的时候又继续投射，永远往后投射就永远抓不到它，这就是时间给我们最大的困扰，就是未来的困扰，我把它称为水平线沿着时间走，有两个东西会困着你，一个是Something in the Future，一个是Something More。Something More就是欲望，欲望不是得到Something ，而是Something More，这件事情很奇怪，这也跟时间有关系。
（4）个人案例500万
拿我自己举个例子，我清楚的记得当年我第一次来北京工作，人生第一次赚一万块钱，拿到一万块钱回到天津，跟我老婆在房间里把门关上，我拿着钱数完之后往天上扔，然后给老婆发了个大愿,说什么时候咱们赚够五十万就存起来，再赚的钱咱们全都花掉，赚够五十万，咱们一辈子就够幸福了。当我赚够五十万的时候根本不幸福，我想的是什么时候赚够五百万我就踏实了，五十万哪够买房，等我赚够五百万的时候突然发现五百万北京连个房都买不起，什么时候再加一个零，我就幸福了。
（5）总结未来悖论
人们对成就的取得也是这个句式，不是Something ，是Something More，所以如果你不能正确理解的话，目标是非常毁人的事情。你眼里就没有此时此地，你认为此时此地所做的所有事情都是为了Something More，是为了Something in the Future，这就是时间的一大困境，非常可怕。你看你唯一能够直接接触到的就是当下，你却把当下当作幻象，是为了未来的东西，这不是人生的一大玩笑？我不知道你有没有听进去，我刚才讲的这部分非常的重要。
3.2.5 时间之中有缝隙
我再用科学的角度继续拆分一下什么叫时间。爱因斯坦说，时间是光速的函数，所以如果我们想明白什么叫时间，我们得明白光是怎么运动的。
3.2.5.1 时间是跳跃过去的
我想各位一定认为光运动的情况是光在整个空间当中的每个空间经过这么运动的，就是从这唰的一下运动过来的，它所经过的任何空间，它都全部经历过。但中间有个非常有趣的现象，这个现象给我们关于如何临在当下巨大的启发。光其实也是量子，光从一个地方消失，到另外一个地方重新出现，是在这消失之后，啪到了下一个地方，不是从中间经过，中间有一段啪就过去了，你一定听过量子跃迁，光、量子从一个地方啪跳到另外一个地方，所谓跳, 中间没有没有那个过程，遁过去的那样一个地方。
中间有个最小的时间单位，大概是十的42次方分之一，也有人说是十的28次方分之一，总之这个极小的时间里边是没有光的。
你看屏幕光是这么运动的，一跳一跳, 跳过去的，由于时间是光的函数，你把时间想象成点，也没有任何问题。
3.2.5.2 当下就是那个缝隙，无限小等于无限大连接源头
那什么叫当下？当下是个极微小的光和光，或者是时间和时间之间的那个缝。它非常的微小。有十的42分之一秒或者说十的28分之一秒。
但是无限小等于无限大，恰恰是无限小的这个当下，它就是背后无限大的那个零维时空场。如果我们从时间里面找个缝切下去的话，无论多么小，只要切下去，就能够连接上源头的这个零维时空场，无限小等于无限大之处就是本体，那个时间和时间之间的缝就叫当下。当下不是时间，是时间和时间之间缝，当然更准确的说法是光和光之间的缝。
当下，你原以为是最不重要的，但是错了，你以为最不重要的当下恰恰就是本体，就是源头。但是我们给忽略掉了，我们忽略掉的那一部分，那一瞬间才是你跟源头点连接的那个地方，这叫当下。
3.2.5.3 禅与摩托车：一刹那是当下
禅与摩托车维修艺术中间的一段话特别的棒: “在认知一个物体之前，必然有一种非知识的意识，斐德洛称之为良质的意识。在你看到一棵树之后，你才意识到你看了一棵树。在你“看到”的一刹那以及“ 意识”到的一刹那之间，有一小段时间。”那一段是没有形成对它的意识，没有形成对它意识的那一刹那就叫当下。所谓知识，都是我对一刹那之前的那个看到的知识，由于一刹那已经过去了，但凡形成对对象的知识，实际上都是一刹那之前的那个东西，换句话说都是历史。”
（1）极大案例，星空
好，这个太小，我换极大的尺度来讲。你晚上看星星，以为看到的是此时此刻的星星，但那可能是几亿几十亿甚至上百亿年之前的星星。换句话说，你晚上看到的星星都是历史，都是过去。这中间那一刹那叫当下，在这一刹那的时候，我没有形成对你的思维的时候，我和你是浑然一体的，是整个成为你体验你的那个状态，之后就形成了意识，意识相当于我为你拍了个相片，更诡异的是这张相片不是拍相片那一刻的相片，而是一刹那之前的相片。
我已经尽我努力来解释了，而只有那一刹那才叫现实，一旦你形成对它的意识和认识之后都叫相片了，而且是过去的东西，都是不存在的了。我觉得讲的非常的重要。
（2）要让那一刹那变长
你所能够接触到本体，接触到现实，只有那一刹那的当下，你为什么接触不到？因为你用思维把它遮住了。如果你的思维能够停下来，你把那一刹那变长，你就能够清晰的跟客体合二为一了，那个状态就叫觉性智慧。
浪漫的良质就是此时此地发生的事情，从浪漫的观点来看，过去和未来都包含在此刻之中，这就是活在当下的态度。良质不是现实的一部分，而是全部的现实。那一刹那的当下才是全部的现实，只有那一刹那时间没有把你和本体阻隔起来，你直接touch到的是本体，所以无限小等于无限大。那一刹那才是真正的本体。
（3）上帝用时间禁锢了我们
请允许我打个隐喻，如果我们看《三体》，大家记不记得《三体》是用智子禁锢了地球，地球人不能研究高能物理，地球科技不能进步，上帝用时间禁锢了人类。
我们再回顾一下我们之前讲课的那个迷，我说现象世界就是本体世界，但是只能看到现象世界，看不到本体世界，是时间挡住了现象世界和本体世界。时间是我们认为真实的存在，每一分每一秒都离不开的东西，但恰恰是时间把我们给阻隔下来，把两个世界分开的东西是时间。
3.3 总结：90度革命
在我的图里，你看时间是水平线的，它只是实象的表层。你横向的无非有两个指标，一是快，二是多。但再快再多，都是在水面上划，没有用。接下来我推荐一种九十度革命，把我们的意识垂直九十度，纵深下去，经由当下跟本体，跟源头连接上。
《当下的力量》中有这样一段话特别好:他说你生命当中最重要的关系不是你跟你亲人的关系，而是你跟当下的关系，当下是你全部拥有的，甚至唯一拥有的东西。第二，当下是唯一能够带你超越心智禁锢的那个切入点，所谓超越心智的秘诀就是经由当下超越时间，经由当下你可以进到那个没有时间性，无形无相的那个源头里面去。
我画一张图给各位，这张图几乎是我整个课里边最重要的一个方法论的图，我称它为九十度革命。上帝用时间禁锢了我们和源头世界的连接。假如我们想从中越狱的话，你需要找一个bug，bug就是时间居然是有缝的，所以第一步在时间里开一个缝，时间里面那个缝就是当下。当下不是时间性概念，是时间里面的那个缝，是这个词把很多人困住的原因所在。临在于当下，就像把你的意识压在这个缝里面去，把缝变长变宽，击穿阈值，临在当下。那个缝越宽，有一天突然就击穿阈值了，这个时候就跟源头连上了。我们就会从黑白世界进到了彩色世界，在这个世界里面，你才有可能真正看到这个世界是什么样子。看到的方式是成为它完整体验它的，这就是九十度革命，是非常重要的一个秘密。临在当下、击穿阈值、连接源头，最后就会灵感流淌出来。今天你在商学院所受的所有教育的一大倾向都是在水平线上更多更快。几乎很少有人告诉你真正的力量不在未来，而在下边，这是九十度革命，临在当下。这四个字有可能是我送给你最好的礼物。
在各种各样的生命形式之外，有一个永恒的常在的至一生命，很多人用神来描述它，我叫它为本体。在我们的课堂里，我称它为源头，本体就是你最深的自我，你的本性，只有当头脑静止下来，当你全然地临在，全神贯注于当下的时候，本体才可以被感觉到，但它永远无法用心智去理解。
我们的思维是在时间线上的，而临在是在垂直线上的，从三楼的理性思维到四楼的觉性智慧是个九十度革命，我讲的就是这个意思。
我继续讴歌一下什么叫当下，当下是连接两个世界的虫洞，从现象世界到本体世界，中间有一个虫洞就是当下。当下还是走出洞穴的窄门。当下不是一个时间概念，也不是一个空间概念，它是一个状态概念。如果你想用时间和空间概念来理解它的话，就是此时此地，它实际上是此时此地中间的缝，假如需要一个中间的载体接近它，最接近的时空里的概念就是此时此地，here and now。
第4章 总结回顾
我们这世界最重要的有两个属性，一个是时间，一个是空间，这也是这个世界最硬核的东西。时间在源头里的对应是永恒，永恒不是在时间上无限长，永恒是没有时间。时间在我们个人身上的对应是当下，当下也不是时间，当下是时间中间的那个缝，是没有时间。如果我是宇宙的分形，我就是宇宙的话，当下就是永恒，无限小等于无限大，怎么跟无限连接，居然就在当下的那个缝里面来跟它连接。
思想建立在时间之上，用思想驱使你做的所有的事情都是在水平线上，越来越快，越来越多，可以帮你取得在俗世上的成功，却不能把你引上源头。
人生最诡异的是所有事情都发生在当下，而我们的思维却把注意力集中在了过去和未来，忽略了当下。
由于我们在时间轴上被人叫导着往前去走，我们做了很多貌似聪明，实际很荒谬的事情。你总希望同一个时间，多线程去工作，觉得这样的话会显得效率很高，现在才知道这是天下最蠢的事情。在水平线上，做的再多也没有用，对连接源头没有用。
第5章 临在
5.1 预期管理
临在当下特别难讲，即使证悟了的人，也很难讲下来，他经常给你说一句话说等你悟了你就知道了，大师就经常讲那样的话。而我远没有到那个境界，但又不得不用语言表达，所以我的表达一定是错误，只是帮大家努力get一点点而已。它就是那个船，那个手指头，你可以迅速把我讲的东西给忘掉，然后用你的方式来touch到它。
5.2 临在有四个步骤
首先是临在当下，然后等待击穿阈值。击穿阈值之后就会连接源头，连接源头之后就是灵感流淌，灵感像泉水一样涌向你的那个状态。
当下的技巧是分形，就像庖丁解牛一样。一个牛看到里边，全都是空隙。我们日常的事物也一样，假如你想特别庞大的东西，简直就无处下手，你先把它zoom in为此时、此地、此事，这已经是一大飞跃了。就通过此时、此地、此事，里面再找到缝，你就进去了。因此一定要Zoom In进去。
5.3 临在是一种no mind 的警觉等待
临在就是全神贯注于当下，这个时候就有两个混淆，我也问过我老师，我平时就是全神贯注，用脑子、用思维全神贯注在做一件事。老师说，临在当下不是用思维全神贯注于眼前的事，恰恰是用觉性全神关注，叫No Mind。No Mind那个状态，没有紧张，没有恐惧，警觉的临在，甚至用全部细胞都保持临在的那个状态。你眼睛看的不是眼前这一个，是整个此时此事，里面一个巨大的空间，你全都看到了，所以临在不是思想，是思想周围的那个空间叫临在。
5.3.1 猫和老鼠的案例
我的语言很匮乏，难以解释，我也不太理解。老师说，我给你举个例子，他说家里有一只猫，猫很勤奋，把老鼠都逮住了，最后就剩一只老鼠，然后猫就守在那个老鼠洞那儿等了48个小时，等待老鼠出来那一刻，啪，把它抓住，那就是临在。警觉的临在，警觉的等待。你想想那个猫在那儿守着等待老鼠的那个状态，它如果全用思想的话，得累死了，因此它得放松，还得警觉的那样等待，当老鼠出来的时候，才有力气，啪，把它抓住下来。
5.3.2 霍普金斯的禅师的案例
我没听懂，我说这个猫师傅的感觉，我是人，理解不了。他说我再给你讲个故事: 有一个学校叫约翰·霍普金斯，他说有一次去那开一次会，其他人都是医学、认知科学方面的教授，请了一个禅者，他在开会的时候看那个禅者，半闭眼睛，跟睡着了一样。大家都很清醒，在那交谈，突然一阵风吹过来，窗户是打开的，把文件吹起来了，大家都傻了，只见那个禅者突然站起来，啪啪啪啪就把文件抓住了，放在桌面上来，然后老师说了一句话，你看，其实所有人都睡着了，只有那个禅者是清醒的，警觉的、放松的等待那个状态，那个状态貌似No Mind，但其实又是什么都知道，实在难以理解这个状态是什么。
放松的、警觉的等待，什么都不想，反而你什么都关注到了，你进到思想的缝里面去，把思想周围的空间给开拓过来。
5.4 找到一个临在的原型：禅
我想这样讲还是过于抽象，学习任何一个东西，最好的办法就是拈出这个东西背后的古老原型，然后跟原型合一。此处我说的原型就是荣格所说的原型。他认为那个原型是活的，是一种活的思想，一群人、一个民族、一个国家、一种文化，都会有这样的思想。跟临在当下最接近的原型，对东方人，尤其中国人有一个原型思想，特别接近的，是禅这个思想。接下来我用禅，这个我们大家又熟悉又陌生的原型找到它。
5.4.1 看了日本的禅，极具开放性
禅离我们还是太远了，我阅读了很多材料，发现我走到了日本，铃木大拙是第一个把东方的禅推荐给西方的人，日本非常之奇怪，日本把禅融入到各行各业，很多技艺都把禅的精神放进去，对他们而言，那个技艺本身不是目的，那个技艺是通往禅的路，这件事情让我大开眼界。
铃木大拙有一句话是最震惊我的，他说禅是极具开放性的，什么加禅都可以。这对于我们世间的人来讲是一个好的学习方式，在世上做任何事情，只要保持那个状态，一样能够抵达禅的境界，比如武士加禅变成武士道，弓箭加禅变成弓道，绘画加禅变成画道，茶艺加上禅变成茶道，插花加禅变成花道。禅极具开放性，因为它自己不是content，不是something，它是No Mind，是一种状态，一种开阔的状态，非常的棒。
5.4.2 禅案例1：最后的武士
接下来我给大家介绍两个例子，一个是武士道，另外是弓道，我们间接感受一下那种禅的味道，也感受一下那种临在当下的味道。
有一个电影叫《最后的武士》，其中他去学剑术，中间的转折点，最关键的诀窍居然是No Mind。(视频)
5.4.3 禅案例2： 弓道
请允许我讲另外一个故事，是弓道。
这是日本的弓道，日本的弓箭和中国的弓箭不太像，它非常大，而且举的很高。同时你会发现，它其实不是在这个弦的中间，它是在1/3这样一个地方。这么大的弓，举起来就很累，还要拉满的话，这时候拉着这个箭的这个手指头要非常用力。你现在可以感受一下这样一个状态，弓道。弓道并不是练习射箭的技术，弓道是进入禅的一个途径。
5.4.4 推荐三本书
一个德国哲学家赫立格尔写的《箭术与禅心》是我最近看到的最好的一本书，这个故事看完以后，我再也不追寻我的使命是什么，连我的使命如何实现的那个具体的状态我都找到了，我非常喜欢这本书。如果推荐三本书，这是第一本。第二本是《新世界》，第三本是《禅与摩托车维修艺术》。
5.4.4.1 介绍《箭术与禅心》作者
赫立格尔是德国哲学家，他是康德学派的一个哲学家，是非常理性的人，在德国的时候对东方的神秘主义特别感兴趣，所以有一次有机会可以去日本去做哲学老师，他就去了。但是他被告知，一个西方人直接学禅，几乎是不可能的，可以间接学禅，箭是通往禅的一个路径，于是他花了几年时间，拜箭道大师学箭。最后回到德国以后，他把他学箭的经历非常写实的记录下来，就是这本书。
他本人是一个哲学家，他原来写过书，后来写了这本书之后他再也没有写别的书，临终的时候把别的书全烧了，你可见他对这本书的重视。他自己是一个哲学家，又是一个理性的人。你可以信任他对描述这些东西的那个事实性、严谨性，因为写禅的书太多了，大部分自己写的太夸张，我选他的方向觉得更写实一点。你可以把这本书当成他学禅实验的一个描述。
5.4.4.2 介绍阿波研造开悟，开宗立派
他拜的老师叫阿波研造，据说阿波研造是一个百发百中的神箭手，他从来没有直接跟禅宗大师接触的经历，他的开悟完全是通过射箭得到的。
1920年，在阿波研造不惑之年的某一个深夜，他独自一个人在演习厅面对靶子射箭的时候，突然产生了悟镜，随着自我消失的念头略过脑际，他听到一种神秘的声音回荡在虚空中，那弓旋的嗡嗡声，以及箭射穿靶子的声音是那样的清晰、响亮、强劲，这个声音是在过去从未听到的。在那一瞬间，他自我融入到无边的虚空，化为无数的尘埃，这是自己开悟那一刻的描述。经历了这次神秘体验之后，阿波研造开宗立派，创建了一个射箭的流派，叫大射道教流派，这个流派的宗旨有4个字，一射绝命。
看到一射绝命这四个字会想起小李飞刀，刀出去之后，一定要取敌人的命，但是恰恰相反，阿波研造不是这个意思。他说一箭绝命，不是绝对方的命，是绝自己的命，所以弓道并非技术，射的并不是外在的靶子，而是射穿自己的心，这个时候就会达到佛陀的境地。所以，阿波研造并不是通过直接学禅达到那个境界，是通过射箭，并且超越射箭，把箭射为弓道，达到了这样的一个境界。
如果这个状态是成立的，可以开阔的想一件事情，把工作当做道，工作也是可以把你引向某种超越境界的途径，所以我们的工作、生活和你的超越完全可以是一元化。
5.4.4.3 故事前的预期管理
接下来我讲这个故事的时候，一方面体会一下什么叫临在当下，另外更希望你体会这是一个原型，把这个原型拈出来，用到我们的生活工作里，完全可以。
5.4.4.4 心灵拉弓
阿波研造说，弓和箭只是达到目标的途径，而非目标本身，此处所说的目标，用我们的语言叫跟源头连接，就是我们的目标，那个靶子反而不是目标了。
如果你是一个箭术运动员，你需要训练的科目，大概是以下这些科目: 第一: 如何拉弓；第二，练瞄准靶子；第三，学会射箭。但是看阿波研造训练他的弟子的时候，完全不教这些东西，他教的东西: 第一步是呼吸，第二步是等待，第三步是射自己，一箭绝命绝自己。
允许我分三步来尽可能的来阐释一下。第一，用什么拉弓？不是用你的肌肉能来拉弓，而用你的心灵来拉弓。阿波研造教他的弟子来拉弓的时候说，拉弓的时候要保持全身非常放松，这件事情跟我们平时学的东西不一样，平时老师一定会教你用什么动作、什么姿势，要把你肩膀的力量都用上，腰的力量都用上，腿的力量都用上，这样才能把弓拉开。而阿波研造说，不，除了这几个手指头拉弓之外，全身所有其它部位要保持轻松的状态，这是作者无论如何也做不到，因为他以前是神枪手，神枪手得保持一个姿势，端着肩膀。老师说，那你来摸摸我，全部拉开的时候，作者过去摸老师所有的肌肉，的的确确全都是放松的，完全难以想象。然后作者想可能自己的功力不够，假如全部拉开之后可能就不用力气了，于是先练自己的能力，练了几个月之后，一点进步也没有，总是拿不到那个窍门。
日本的老师很有意思，这件事情作者就是做不到，很显然是练习方法出问题，走投无路，在特别沮丧的时候，老师才告诉作者说，你错了，你做不到不用力气拉弓，是因为你想用你的肌肉来拉弓，真正拉弓，用你的心来拉弓。用心来拉弓要练习呼吸。呼吸是件很神奇的事情，通常讲冥想的时候，95%的冥想技巧都是专注在呼吸上，呼吸是连接精神和肉体之间的桥梁，假如你关注了呼吸之后，几乎同时既是精神，它又是physical的那样一个东西。然后哲学家开始练呼吸，平时打坐练呼吸，最终拉箭的时候也练呼吸，所有的专注力全都在呼吸上。
一段时间后，作者终于能够学会那个呼吸方法了，他有一个很奇怪的感觉，这是他的原话，他说仿佛不是我自己在呼吸，而是我被呼吸一样。不但那个呼吸自己会调整，内在的很多感受它自己在调整，你不是在感受内在的状态，而是内在的状态在感受你，那个状态就出来了，非常有意思。
最后他终于学会全身放松的拉弓了。作者说，究竟怎么做到的，我完全无法用语言来说明，其实用我们的理论，就是连接上去之后，你身体的能量，经由你到了弓箭上。这是作者过的第一关，把他纠缠的都快放弃了的一件事情，花了一两年的时间终于学会，而且只学一件事情，拉弓。
5.4.4.5 等待放箭
拉弓之后要学习放箭，如果你拉的时候使力气，放箭的时候同样要使力气，如果特别使力气来放箭的话，身体一定是抖的，放出去是非常不自然的，这个动作是不协调的。于是作者学习放箭这件事情，又学了好几年时间，难以想象。作者问老师我什么时候放箭，老师给的答案居然是等待。全文当中最奇怪的就是这一部分等待，等待最好的时机来放箭。放箭是在射手自己都吃惊的情况下，轻松的去发生的，是什么时候该松开，它自己就会松开的那个状态。
估计一听这句话你会懵的，作者那么理性的人，也是懵的，感觉不可能。老师说，No Mind，毫无企图心，完全放下自己，无我、无他，什么都没有那个状态，他自己就知道什么时候射出去了。
作者一听又懵了，接下来是最重要的一句话，老师说你说无我，如果我都没了，我不来射这个箭，箭怎么射出去？老师说，“它”自己射出去。听完这句话之后，作者很显然没听明白老师这里说的“它”是什么意思，他只是以为就是口语说的“它”。作者又追问，老师如果已经没有我了，我怎么等待那个什么时候去射这个箭呢。老师又回复了一句，“它”会在最合适的时候来射出去，这时候他终于明白老师说的“它”是有所指了，大吃一惊问老师说你说这个“它”是什么意思。
最后老师大怒，老师说我不能告诉你，如果告诉你了，我是最末流的老师，你必须自己去体会，等你到了那个状态的时候，你自然就知道了。你所做的事情只有一件事情，No Mind，锻炼你的No Mind。等你能够到纯粹No Mind的时候，“它”就会出来了。
这段对话是全书里面最传神的一段对话，我读了好多遍，我都touch不到这个“它”是什么意思，后来慢慢理解，这个“它”不是比喻，可能真的是有所指的一个状态。
于是作者继续练习射箭，保持什么都不想，又练了好几年，说终于有一天，我射出一箭以后，大师叫断了我，他郑重的向我鞠了一个躬，行了一个礼，然后说，恭喜你，刚才“它”射出去了。
然后大师说，我不是对你鞠躬，那一箭跟你完全无关，刚才那一箭是你自己保持着完全无我、无求的状态之下，就像一个熟透的水果从地上掉下来一下，那么自然的状态发生的。
然后作者当时看自己的状态，他也立刻知道自己那箭射的，跟他历史上所有的箭都不一样，那个状态、声音、感受，作者也才第一次体会到老师所谓的“它”来了那个状态是什么样的一个状态，的的确确是不一样一个状态。
从此以后作者就开始来练这样一个状态，其实这个状态就是保持No Mind，等待something发生的那个状态。这件事情是我们在水平线上，沿着时间往前走的思维之下，完全不可理解的一个状态。
这段颇有点神奇，也有人因为这段来质疑作者写的是否是真的，这本书其实对西方人影响非常大，比如你看《禅与摩托车维修艺术》，你看连书名都在模仿这本书，他这书的原名应该是《禅与射箭的艺术》，他本是一个哲学家，你可以想象他应该是很理性、很真实写这本书的。
5.4.4.6 “它”瞄准，“它”来了
第三部分又是一个冲突，作者学了好几年学会了放箭，但是从来没有学怎么瞄准。到了最后一阶段终于开始学习如何射中靶心。
但是老师告诉他，射中靶心毫无价值，就算你的箭射中靶心，你也不一定是个得道的人，如果你得道了，你自然就能射中靶心，或者射不中靶心，又怎样呢。
由于人们固定思维的使然，我们的意志力总是让我们射中某个目标为我们达成事件成功的那个标志。作者很纠结的说，大师我能理解您说的，内在的目标是要击中的，但是射手不用瞄准外在目标就可以射中外在目标，你只需要瞄准自己内在的心，外在目标只是内在心的一个外在证明，这是什么机制？你听这句话，是不是一个西方哲学家想找这个理性，找个逻辑。
大概在半年前，我自己领悟到这个地方的时候，我其实是没有信心的，凭什么我自己往内求的时候，外在的事业也能成功，我是长期没有信心的，所以我看到作者讲这段话的时候，我心里特别有同感。
射中内在就能射中外在这个状态，大师说这个状态，一旦你射中了内在，如果用我们的语言来讲就是你达到了觉性状态，当你达到觉性状态，你和你的觉性是合一的，那么你和你外在的事物也是合一的，这个时候射手不用瞄准，当然就可以射中靶子了，与其说你把箭射中了靶子，不如直接说靶子自己射中了自己，语言很难表达。他讲到这儿说，我已经无法再说什么了，其实就是你达到觉性智慧的状态，我和觉合一，我和在合一，中间没有空间，没有时间的那个状态，所以才会射中自己，就等于射中外在。
作者不服气，认为这件事情不理性。于是他就脱口而出，挑战老师，说老师如果您这么说的话，是不是蒙着眼睛你也能射中箭靶?说完之后大师长时间不说话，作者自己想道歉又说不出口，场面非常尴尬。然后大师说，今天晚上你一个人来靶场。晚上来到靶场，大师摆了茶道，大概喝了一两个小时的茶，两人一句话没说。喝完茶以后，大师让作者把所有灯关了，然后大师取出一箭，啪，射出去，作者听着声音就知道一定是中了，但是大师又连着射出了第二箭，射完之后大师说，你去把灯打开，你去把靶子拿回来。
作者到了对面之后惊呆了，第一箭直中箭心没什么可说的，第二箭居然从第一箭穿过去，完全把他吓呆了。然后大师跟他说，你可能认为第一箭没什么，我对地方太熟了，那第二箭你怎么解释？第二箭不是我射的，是“它”射的，是“它”射中的，来，我们一起向箭靶鞠个躬吧。 “它”是一个超越我之外的力量，那个智慧，是“它”射中的。
从此以后，终于把作者给震住了，作者再也不提任何问题了，跟老师扭着那个劲，扭了大概4年多的时间，再也不扭了。说老师，你让我干啥我就干啥了，然后不断练习，最后自己也成了一个箭道大师。
老师最后问作者你明白了吗，你什么都不要想，你自己只需要把弓拉到最圆满、最成熟的状态，那瞄的和被瞄的，射的和被射的就合二为一了，这个时候箭就会不经意间自动射出，直奔靶心，老师其实描述的就是禅的状态，就是觉的状态，就是内外合一那样一个状态。所以，我愿意把这个“它”拈出来，让大家有所感受一下。
5.4.4.7总结
在弓道里边，刚才是“它”射出去的。记得刚才在剑道里边，那个剑是它自己刺出去的，我将来会给你看到几个画画大师，画是它自己画出去的。你弹钢琴，钢琴是它自己弹出来的那个状态，不是你自己用你的思想、你的意志、你的手再把它做出来，而是它自己做出来的那个状态，这个状态就叫灵感，让灵感像泉水一样流出来，经由你流入你的思想，然后再流入你的作品，美不胜收的那个状态。
我想继续用90度革命这张图，我们回味一下刚才阿波研造大师做的事情是什么。通常的神枪手、神箭手，是在水平线上希望射中外在的目标，射的越准越好。你明显能够感到阿波研造大师追求的不是水平面这个境界，他追求的是把箭当作垂直训练觉性意识的途径，所以在水平面里边找到一个缝，这个缝就是当下。当下是此时、此事，就是任何事情都可以成为你当说下的那个目标，在刚才那个渠道里边就是射箭，箭就成为当下这件事情，临在于其上，保持No Mind状态，长期训练，等待突然有一天击穿阈值，连上源头了，然后灵感像泉水一样，经由你流向你所做的事情，这就是90度的这样一个pattern。
5.4.5 案例3：攀岩
刚才讲的是用日本的箭道和弓道，作为两个例子来给大家解释，它可能离我们有点远，接下来我举一个当代的例子:攀岩。徒手攀岩的最好的状态就是临在当下，你不能想我昨天在干啥，甚至你的前一个动作也不能想，下一个动作都不能想，我必须在当下这个动作之上，当下这个动作就是我一生当中最重要的，根本不是比喻了，因为只要这个动作做错了，命就没了。所以有两个步骤。第一步骤，长期训练。第二个步骤才重要，要超越这个动作，变成No Mind，让它流淌下来。各位看，挑战者每一步都在死神边上，我们在外面看都不敢看，你会非常恐惧，你看他自己的状态，非常潇洒，就跟跳舞一样，就跟唱歌一样那个状态，秘诀就是临在当下。(视频)
各位有没有出汗，很紧张。当我们说临在当下，我们还当做一个遥远的状态，或者一个目标、一个比喻的时候，在这里挑战者必须临在当下, 反过来恰恰因为他临在当下，整个动作行云流水一般流淌，跳舞一样的感觉，所以这是第一，临在当下，击穿阈值，连接源头，灵感流淌。
我把所有状态合在一起，希望帮大家过去水平线上改一次90度的革命，垂直下去。
5.5 Being is far more important than doing
我自己觉得这条路还是很美妙的一条路，跟宗教无关，跟神秘主义无关，跟修行其实也没什么关系，每个人都可以进入这条路。当下那条缝进去，No Mind、此时、此地那个状态，就是所谓的心流，真的是非常的美好。
我们有好多误区，就说我自己，比如说我一直认为必须靠我的毅力、刻苦、勤奋、自律才能成功，我是一生保持高三状态的那个人，非常的勤奋。但我现在回头来看，其实过于勤奋和懒惰几乎是同样的错误，非常有意思，不是你高度的意志力能成功，有的时候是特别放松，你不用意志力反而那门开了，真的是太奇怪了。我有老师跟我讲一句话，一开始跟我说我无论如何也理解不了，后来慢慢摸到这个点，老师说being is far more important than doing，being就是那个临在的那个状态，要比你有心智、有力量，有意志去doing，要far more important，这是一个有趣的一个现象。
我举个例子，这个课是去年苏州大课之后冒出来的，我以前没有这些东西，然后迭代了4版。本来是节后给领教营三期来讲，因为遇到了疫情，就是有了大片的时间给自己，也不用出门。以前的我如果一天不工作不读书，都觉得是罪恶的，现在我就放轻松下来，很休闲的去看书，我以前看任何书的时候，都会想这个观点跟我的课里面是怎么样的，我可以拿过来用到里面去，这样看书最有效率。但现在我不，我就是享受的，我就是享受它来看书。
《禅与摩托车的维修艺术》那本书太难读了，它是个小说，小说里又嵌着哲学的思考，我太喜欢了，非常喜欢，我看这本书的时候，我都不知道它跟我有什么关系。其实我备课之前，我根本对禅、艺术想都没想，我觉得跟我一点关系也没有，我就是想看这本书，享受这本书，那是我人生第一次享受小说之美好。
看《新世界》，书里有一句话叫要禅式的读书法，不要只是理解它的意思，你就当禅式来看书，每个字都打我，我相信肯定不是每人都有这个感觉的，然后奇迹就发生了，它居然引到我这个地方来，禅把我带到一个源头，禅是通到那个源头的路。你看，当我没有目的性去看它的时候，反而它把我引到正式的路上去。
再举个例子，我下载了两百多部的片子，大量的片子是艺术片，我是一个一点艺术细胞也没有的人，我唱歌五音不全，而我去看艺术的东西。我先看电影，然后看纪录片，越看越好看，禅我以前还了解一点，艺术跟我一点关系也没有，你说我怎么可能和艺术有关系。
其实我花大量的时间在静坐，疫情期间我甚至每天可以花6个小时的时间静坐，然后其它时间就看书这样子。有一天早晨我看了贝多芬交响乐的纪录片，我居然看完之后立刻看第二遍，我才突然领会到，美对我是有意义的，它并不仅仅是个素材，美本身也是连接源头的路，而我在看这个东西之前，我是不知道的，这真的很奇怪。有的时候你不要把它当做实现别的目的的手段，它就是目的的时候，奇迹就会发生。
同样用在工作上，你觉得工作就是养家糊口，赚点钱，它就永远只是这样子。如果你觉得，工作就是目的，我就是在工作里边获得目的，我眼前做的事情就是艺术，就是灵魂即作品，然后something就会发生了，“它”会把你引到源头之地，“它”是谁，就是那个“它”让你沉浸进去的时候，你保持临在状态，然后高质量等待的时候，“它”就会把你引到源头之地去，“它”是一个真实存在的东西。你想想看这件事情多有趣，如果想象有这个“它”的时候，你是不是就觉得不孤独了，你立刻就有这感觉，这个“它”不是人群当中的，但“它”又是特别真切存在的，“它”真的可以跟你在一起共舞的那个感觉。
就跟我现在备课一样，非常明确的感觉到我的课自己在长，我跟着它来走，它在带着我走的那个感觉非常真切。中间那都是一个状态，路是临在当下，就这么简单。当下假如你摸不着，一个近似的词汇就是此时、此地、此事，此时、此地、此事就是目的，那就接近临在当下的状态，真的是非常的美好。
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天空之城
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