文丨雪映窗
最早享受改革开放红利的人们，已经在广场舞的伴奏下渐渐老去；互联网时代下成长的90后与00后，则热情地拥抱了弹幕文化，为B站的满屏评论抚掌大笑。文化产品的“代际消费鸿沟”，已然让世界发生巨大裂变。
让“代际消费鸿沟”再次为公众所热议的，来自于郭靖宇导演的电视剧《娘道》。这部以黑马之势冲出的电视剧15日收官，单日最高2.373的CSM52城收视率是其交出的靓丽成绩单，但与此同时，“三观不正”的《娘道》被网友批评“贬低女性”，在豆瓣与猫眼分数分别低至2.6与5.4。
以中老年群体为主的银发观众，与90后与00后的“九千岁”们，围绕女性形象的塑造唇枪舌剑。而接档的《正阳门下小女人》，再度称霸同时段小荧屏，则被“九千岁”视为《娘道》的正面案例，“请郭靖宇导演看看这部剧，看看什么才是真正的批判封建思想”。
就像年轻人调侃的“老年人表情包”一样，泾渭分明的代际审美，使得同样的内容产品在不同人群眼中面貌各异。
《娘道》“把毒瘤扮成了鲜花”
擅长在时代风云中展现个人命运的郭靖宇导演，不知不觉间拍出了一部争议性极大的作品。《娘道》开播之时，一腔怒火的郭靖宇发文怒批收视率造假，引得广电总局下文规范；而在《娘道》收官之时，关于剧集是否宣扬封建糟粕的批评铺天盖地。
“天之道，利而不害；人之道，为而不争；娘之道，哺而无养，养而无求，舍命而无求。”郭靖宇试图在《娘道》中塑造这样的女性形象：
家境贫困的瑛娘沦为“河姑”，大难不死后又被认定为“妖女”；入门八年连生三女，遭婆家厌弃，丈夫为此与大家庭分庭抗礼；丈夫被人陷害亡故，被迫带着三个女儿流落江湖；本就生活困顿，还被心生恨意的小叔子设计坑害，陷入牢狱之灾；日寇来袭，儿子竟然认贼作父，她还是坚守底线，甚至代替儿子接受审判……
宣扬女性牺牲、母亲伟大的苦情戏，成为《娘道》从头至尾揪心的故事主线，赚取了观众大把眼泪。但最让豆瓣文青们反感的，是《娘道》塑造出默默为丈夫为孩子奉献一生甚至生命的女性形象，以及由此衍生出的古旧价值观。
网友们难以理解，为什么到了2018年，竟然还会有“夫为妇纲”的道德绑架，还要宣扬“母以子贵”的价值观念。豆瓣上满屏的一星评论，都无法表达出网友的怒火：“没想到在21世纪，还有宣传封建思想的电视剧。”“难道女性的意义在于传宗接代吗？这部剧一直在物化女性，其歧视女性的糟粕思想无法洗白。”“大清已经亡了，却还把女人当做生育机器。”
吊诡的是，《娘道》在收视率上却一骑绝尘。收官之时该剧发布消息称，收视率双台32天破1、单台10天破2，无论是CSM35城、全国网还是酷云卫视实时直播关注度来看，《娘道》都稳稳占据TOP 1的C位。
口碑与收视率的极大反差，正显示出文化产品的“代际消费鸿沟”。依旧活跃在客厅文化舞台中央的中老年人，牢牢把控着对遥控器的“主权”，在民国大户的爱恨情仇中不可自拔；而擅长使用小屏的年轻人，在有浓厚社交氛围的影评网站上挥斥方遒，对“中年玛丽苏”的三观不正进行猛烈抨击。
《正阳门下小女人》弥合代际差？
如果说《娘道》收视率走高，来自于郭靖宇编织出了颇具故事性的民国故事，有一波未平一波又起的大户内斗与抗日传奇，塑造出迎合价值观的传统女性；那么看惯了“大女主”，喜欢在黑化、反杀、封神的剧情中获得“爽感”的年轻人，早已无法接受“用妇德教坏小孩”的电视剧，自然齐刷刷打出了一星。
接档播出的《正阳门下小女人》，在某种程度弥补了代际审美差异。有鲜明主旋律色彩的《正阳门下小女人》，同样是时代剧。与《娘道》的民国背景不同，其故事在“三大改造”特殊历史背景下展开，新中国建立后的女性形象自立自强，已经与“生育机器”彻底划清界限。
纵横交错的胡同里，藏着烟火气浓厚的老北京。《正阳门下小女人》正是在天生适合当做戏剧舞台的酒馆中，用小人物故事勾勒出上世纪五六十年代的时代群像。无论是“公私合营”还是“自然灾害”抑或特殊的“十年”，都与虚浮的都市情感剧背景迥异，这是掌握客厅文化的主力军所喜闻乐见的。正如2017年二轮剧《情满四合院》意外走红一样，家长里短的鸡毛蒜皮中，藏着中老年人最爱的生活烟火气。
作为一部以女性为主要刻画对象的电视剧，《正阳门下小女人》还与以往的“大女主”不同。不依赖于男性力量获得成长，也不仰仗命运的突然垂青而逆袭，随着时代前进而成长的典型人物徐慧真，有坚守做人底线的道德标准，以及越挫越强的茁壮生命力。“励志”是《正阳门下小女人》最典型的影像标签，也符合“三观正确”的价值评判。
至此，前后播出的《娘道》与《正阳门下小女人》，虽然均是霸屏的电视剧作品，却有截然不同的舆论生态。在《正阳门下小女人》的标签页下，豆瓣网友们把它与《娘道》进行比较，“顶天立地的大女人”与“恪守妇道”形成鲜明对比。
豆瓣8.1分的《正阳门下小女人》，似乎弥合了影视消费的代际差异。
内容消费的“重新部落化”
某种角度来看，《正阳门下小女人》与《娘道》两相对比，能被视作影视消费代际鸿沟的典型案例。其众说纷纭的巨大意见差距，描摹出不同圈层之间“鸡同鸭讲”的离散状态。在社会变革走向纵深、移动互联网不断推进的当下，审美乃至三观走向差异化已势不可挡。
以年龄段来划分，已经年近六旬的60后，历经了经济短缺时代，享受到改革开放第一波红利；而70后掌握着当下社会的重要资源，位居各个关键性岗位，代表着主流价值；曾被视作垮掉一代的80后，如今已是城市中产最主要组成部分；而90后与刚刚登上历史舞台的00后，需要面临的是中国经济增速放缓的新常态。不同年龄圈层有着认知、生活方式、价值观、生活状态等巨大差异，投射到内容消费领域自然千差万别。
CNNIC报告指出，移动互联网在年轻化用户之外，已经迎来了一大波“银发族”。数据显示，2012年以来，手机网民数量增长79%，老年网民数量增长则达到了130%。被称作“数字移民”的中老年人，在利用社交功能上与年轻人相差无几，甚至还拥有独特的圈层文化。以表情包为例，“为我们的友谊干杯”，“网络一线牵、珍惜这段缘”成为中老年网友的“心头好”，而在年轻人的网络语言世界里，这些专属中老年的表情包，带有莫大的调侃意味。
就像加拿大学者麦克·卢汉所预言的那样，人类社会经历了“部落化—非部落化—重新部落化”三种社会形态，数十亿网民基于兴趣组成一个又一个独立而互不打搅的部落，它们平行运转、互不往来。“重新部落化”的人们，在各自的圈层中圈地自嗨，反倒别有一番天地。
“互联网技术和新媒体改变了文艺形态，催生了一大批新的文艺类型，也带来文艺观念和文艺实践的深刻变化。由于文字数码化、书籍图像化、阅读网络化等发展，文艺乃至社会文化面临着重大变革”。中央文艺工作座谈会上的所言，正描摹出内容创作者所要面对的全新世界。
网友评论