《论语》这本书是夫子他老人家与弟子之间很平常的对话录，我平时也没把这书当什么神圣经典看待。
如今讲《论语》有两个方式，一是在文献（书籍）基础上去讲，是比较传统的方式字词训诂之类。或是在文本基础上，结合生活阅历讲述自己的思想。
两者都是常见的方式，根据自己的侧重点，可以选择不同的《论语》读本，然后收获自己需要的知识。所以在开始《论语》阅读时，不妨先问下自己求得是什么。
我比较推崇的学习方式，便是闲聊的方式。要把《论语》读活过来是不容易的，除了反复的阅读文本，更需要对文献的广泛学习。
有觉得《论语》正确的，自然也有反对《论语》的人。我们所处的世界，与过去已经不同了。要打通《论语》的历史距离，是需要下功夫的。
如果没有一颗探究事物真相的心，这类文献的学习是非常无趣的。
《论语》与哲学不同，并不需要进行复杂晦涩的概念学习。我们只需要一点点，关切自己与社会的真心，这点真心很重要。在此之上，若能志于学，就非常好了。
夫子曾说过普通的乡里就有跟自己一样讲忠信的人呢，可是他没我好学呀！子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
《论语》这书很好，若能志心的去学，自然能开怀大笑。“学而时习之，不亦悦乎。”
《论语》闲说
当时夫子与学生们的课本是周朝的官方文献，以六经为主。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。夫子一生都在寻求文献，阅读文献也就是说他所读的范围是超过六经的，周朝也不可能只存有六本书。
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”夫子说夏代的礼仪我能讲，但杞国（夏的后代）无法求证，殷代的礼我也能讲，但是宋国（殷后代）也无法得到求证，这是因为这两国通晓这方面的贤人，与所存留的书籍太少了的缘故。
当你有志于学，你面临的文献就不只是书籍了，每个人都有着自己的忧愁苦闷，小人物的忧愁苦恼，多数是利益的不足，大人物的忧愁苦恼是身份地位带来的得失。
当时在周朝图书馆学习文献的老聃，就意识到了人们这方面的精神困苦，对此他概括为“宠辱若惊。”外界的变化，刺激着我们的精神与意识。
夫子能开怀大笑，得益于他能广读文献，从而智慧通达，名利荣辱难以动他心了，不管身处什么样的境地，都能读书养志，读书忘忧。
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