简单看了下《南山经》，不难发现，《山经》主要阐释地理因素，以山岳山系为纲目，分别记载了每一山系的地理方位，异兽，植矿，山神特征和祭祀内容。
所描述之物，看起来奇怪，但细一琢磨，其实并未脱离写实的本质。文字来源，更倾向于作者想象和观察的结合体，有一定与现实结合的因素。
但《海经》就荒诞得多了，吐火、不死、贯胸，鸟羽鸟嘴的人……这才是光怪陆离的神话世界，因为主角是人，或曰神，所以给了我们另类存在的时间和空间感。
那么，《海经》当真是独立于海外，全凭作者想象绘就的小世界吗？或者，那些神话是远古历史的投射？《海经》的最终坐标又是指向哪里？我们一起来看看。
一、《海经》总纲
《海外南经》的叙事非常宏大，开篇即道出了总纲：
地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。海外自西南陬至东南陬者。
意即：凡是大地负载的，天地四方之间，四海以内，有日月光辉照耀着，有无数星辰运行着，用春夏秋冬四个季节来记载，用木星的运行轨迹来记年。大凡神灵所生的万物，这些生物有不同的形体，有的早亡，有的长寿，只有圣明之人才能探知其中的奥秘。海外从西南角到东南角，亦即海外南经所涉及这个疆域的国家、山川、物产和故事。
这篇简短的文字，我们读出了“天”与“地”的对照关系，神灵与万物之间，也有一种隐秘的联系。
结匈国在其西南，其为人结匈。南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。一曰南山在结匈东南。比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。
简译：匈为胸口的胸，是说结匈国的人左右心长在一起，且微微往外突出。这是一个胸部构造与普通人不同的国家。南山在它东南面。从这座山出来的人，把虫叫做蛇，把蛇叫做鱼。此话说明结匈国语言和当时作者所处的语言环境不同。
有人说，南山在结匈国东南。比翼鸟在它东面，这种鸟的羽毛青红相间，只有两只鸟的翅膀配合才能飞翔。还有一种说法认为比翼鸟在南山东边。
二、比翼鸟飞
两只鸟儿必须将翅膀并列，才能共同起飞。这里的比翼鸟，羽毛青红相间，其实指的是红色比翼鸟和青色比翼鸟。
比翼鸟来自哪呢？《太平广记》里面有一则故事说得较为详细：周成王六年，然丘国进献比翼鸟，雌雄各一只，笼子是用玉石做成的。历尽千辛万苦，使者进入大唐时，已从青少年变成了老人。他们进贡的比翼鸟力气大，形状像鹄，衔来南海的红泥，在昆山的玄木上做窝，住在那里面。比翼鸟遇到圣人就飞翔落下，以此显示周公辅佐圣王的非凡力量。出自《王子年拾遗记》。
可见，彼时比翼鸟曾是作为祥瑞存在。但《山海经·西山经》中又说：“有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮。见则天下大水。”可以推知，此时比翼鸟的象征意义已经发生了变化，“见则天下大水”，它已经变成了预告水灾的奇物，同时后人们也以比翼鸟来意喻恩爱关系，与另一半相结合才能成为一个整体。脍炙人口的诗句“在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝”即来源于此。
为什么比翼鸟最早在《海外南经》出现呢？这里还有一种源于巫文化的解释：有学者提出，《海外经》开篇即阐释了天文与地理之间的关系，其与《大荒经》很可能主要为对古代月令图的图解，因而，其东南西北四个方位就不是地理空间意义上的，而是对应着春夏秋冬的时间节气，那么出现在《海外南经》当中的比翼鸟以及下一条的二八神，应该都与夏至时令的祈雨舞有关。比翼鸟两鸟比翼，很可能是夏至时表演的一种雨舞。
至此，可以简单看出《海经》的体例写法：
1、方位： 自《海外南经》以下各篇，大概最早成书时先有图画，后有文字，而文字只是说明图画的。所以，每篇一开始都有表示方位的一句话。
2、国家或山川、民族名称
3、人种的特征：特殊的身体结构
4、文化的特征：特殊的语言、文化、神话等
5、物产的特征：特殊的物产
青旅涛哥手书
网友评论