明经-5：学习(东学西读岛主版权所有，非商業轉載請註明出處，商業轉載請聯繫作者) ————— 2017-4-26 ———

德润身

在 明经(4): 德--君子的基本功中已经解到：德是compétence，接下来的读书让岛主进一步认识到，德的更精确的翻译应该是qualification(品质)，先秦之人把德看作是身体的东西，有德身体就好。《大学》原文说:

富润物，德润身，心广体胖。
--《礼记·大学》

岛注：胖念，潘安盘，硬盘的盘。這裡，再一次體現了中國人的体用思維。即德的本體在身上。既然德的本體在身上，那么如何具備德就變成了一個修身的問題。

育德

用农业的观点是让德在自己身上成长，所以让自己具备德的动作叫 育德, 现代的网络用语则叫： "让知识穿过身体" 。

果行

象曰：山下出泉，蒙﹔君子以果行育德。**
--《周易·蒙卦》

君子以果行育德。没有行动没有实践，知识就不会穿过身体，所以“果行”是必须的 。

修道之谓教

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
--《中庸》

按照农业的观点，要培育德，需要有种子, 这个种子是自然给的，叫作性(与sexe无关), 让种子发芽的方法叫道（儒家之道，注意不要同老子的道搞混了，隔行如隔山）， 这个方法的构建和维护，称为教。

学而时习之

学而时习之
--《论语》

文明是一代又一代积累起来的，在文明的发展过程中，个人的实践是有限的，也就是说仅仅靠个人的果行是没有效率的。所以文明社会的育德，包括学和习两部分。
把生而不知的东西搞到手称为学，重复学到的东西把它变成为自己身体的一部分称为习。学＋习=修身。

不思而作，发而中节。

发而皆中节谓之和
--《中庸》

或問：习是复习的意思，还是应用的意思呢？还是在应用的过程中复习的意思呢？这个问法是现代人的思维，中国先秦时候的古人可不会这样看问题。重复之后变到自己身上就天人合一了，临事就是真性情的发作，没有应用不应用的问题，所谓不思而作，发而中节。比如说赶马车射弓箭，都是这样，包括作诗作文。因为文章本天成妙手偶得之。

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启蒙

《彖 》曰 ：蒙 ，山下有险 ，险而止 ，蒙 。 “蒙亨 ” ，以亨行 ，时中也 。 “匪我求童蒙 ，童蒙求我 ” ，志应也 。 “初筮告 ” ，以刚中也 。 “再三渎 ，渎则不告 ” ，渎蒙也 。蒙以养正 ，圣功也 。 《象 》曰 ：山下出泉 ，蒙 。君子以果行育德 。

蒙的意思，前人解释说：蒙者，微昧闇弱之名。
岛译：蒙即萌，不是现在网语的萌。初生的东西为蒙(一家之言) 。
童蒙，指心智未开的年轻人。故中国把Initiation 叫作启蒙。
童蒙求我，学习的事情，学生求老师，不是老师求学生。有感于今天商品时代的师生关系，颠倒了。
渎是abusé的意思。
卜筮（求教)都是第一次有作用。就是不能翻来覆去地算，算到好卦为止要不忘初心,而不是死缠烂打。

第一次告，即内心有强烈的感知能力吸收能力(以刚中也) 。第二次第三次就失去了这个能力。称之为失中。

————— 2018-04-17 —————

蒙者，有蔽於物而已，其中固自有正也。蔽雖甚，終不能沒其正，將戰於內以求自達，因其欲達而一發之，迎其正心，彼將沛然而自得焉。茍不待其欲達而強發之，一發不達，以至於再三，雖有得，非其正矣。故曰「匪我求童蒙，童蒙求我」。彼將內患其蔽，即我而求達，我何為求之？夫患蔽不深，則求達不力，求達不力，則正心不勝。正心不勝，則我雖告之，彼无自入焉。故初筮告者，因其欲達而一發之也。再三瀆，瀆則不告者，發之不待其欲達，而至於再三也。蒙，亨，以亨行者，言其一通而不復塞也。夫能使之一通而不復塞者，豈非時其中之欲達而一發之乎？故曰時中也。聖人之於蒙也，時其可發而發之，不可則置之，所以養其正心而待其自勝也，此聖人之功也。
--《东坡易传》

这是东坡易传里关于蒙卦教育思想的完整阐述, 重點在于:
1 培养自主的上进心(正心)。
2 把握教育的时机。

在中医，就是培元固本，而在儒家思想史上叫做养正。
亨, 确切地讲，是美味汇集成熟的意思, 引伸为通(50《鼎卦》劈腿与厨艺天下
)。
中正，中的意思是内，正确的向上的合适的东东称为正。中正是内心坚持原则，奋发向上，努力不懈，(蒋中正的意思就是这个。俗儒解释中正是公允的意思，这是不对的。)
上述这段话里的中正和正心都是这个意思。

原文出自《东坡易传》，是苏轼父子三人易学思想的共同总结，蒙卦部分的理论由苏辙提供。

补充阅读

有了上面的基础，再读下面的两段古典文字就会有不同的感觉，因为可以不仅仅从文化的层面上去理解，而更可以从内在逻辑即文明的深度去理解了。

夫君子之行，靜以修身，儉以養德；非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。 夫學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學。 怠慢則不能勵精，險躁則不能冶性。 年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。
--三国·诸葛亮《诫子书》