《学记》09：“和易以思”的底层逻辑

《学记》09：“和易以思”的底层逻辑

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

教人循道而行的君子既知道教学取得成功的四条经验，又明白导致教学失败的六条教训，这样就可以做个教人循道而行的人师了。所以说君子教人循道而行，贵在启发诱导。引导学生的向学之心而不是强拉硬拽，增强学生的向学心志而不是抑制、逼迫他屈从于某种形式上的学习，开示、启迪学生自己去探索而不是直接告诉他结论和答案。引导向学之心而不牵拉硬拽教和学的关系便会融洽和谐，增强向学心志而不抑制、逼迫学习活动便会变得容易、轻松。开示、启迪而不直接给出结论学生便会主动深入思考。关系和谐融洽，学起来容易轻松以至于能主动思考，做到这些可以说是善于启发诱导了。

相对于形式上的学习而言，古之大学更为关注学生的向学之心，更为关心学生的心志。相对于具体的答案与结论而言，古之大学更为关注学生的主动探求意识、积极向上精神。

中西方教育都讲“启发诱导”，但《学记》所代表的东方教育思想中，“启发诱导”不仅仅是一种方法，更是教学的原则与规律，也就是教学的“道”。这个“道”将受教育对象的身体、心灵和天命之性作为一个系统的整体来看待。将教学关注的重点从“学生的为学”拓展为“为学的学生”。只有将为学学生的身体、心灵和天命之性作为一个整体来看待，才会有融洽和谐的师生关系、轻松的学习体验和主动思考、进取的可持续发展学习生态。

“和易以思”的背后是人的身体、心灵与天命之性的和合一体，体现着以下底层逻辑：

一、“人师”

与“人师”相并列的有“术师”“塾师”“经师”“一字之师”等提法，只有将这些提法摆在一起时，才能凸显出“人师”的可贵。“人师”强调的是教人求真、教人做人的师者。《大学》开篇即讲大学的宗旨——“在明明德，在亲民，在止于至善”。也就是说为学的宗旨与目的在于显明人光明的德性，在于引领民众革故鼎新扛起时代发展的使命，在于推动社会发展最终达到完善的理想境界。《学记》将之概括为“建国君民”“化民成俗”。《中庸》将之描述为“尽人之性”“尽物之性”“赞天地之化育”。

“人师”不是试图强加给学生些什么的师者，而是帮助学生将自己的身体、心灵、天命之性都梳理得井井有条，使之产生内在和谐，产生内在力量的师者。

二、“道而弗牵”——和

《道德经》讲“执者失之”“为者败之”，孔子讲“毋意，毋必，毋固，毋我”，当一个人对另一个人有“期”“必”之心时，一定要记得，对方可能对自己也会有“期”“必”之心。人生不如意事常八九，一旦心中的“期”“必”难以达成时，一定会焦虑不已，双方极有可能因“爱”生恨。所谓“爱之欲之生，恨之欲之死”——其实就是“爱”的不当转化。

转换以下观念——“爱”不是要求对方，而是以对方为约束。当双方都能这样理解“爱”时，便很容易达到“和”的境界。用在教学场景中便是为师者为对方提供各种帮助和方便法门，却不对学生强拉硬拽。如此一来，师生关系一定是和谐的。亲其师，信其道才会如期发生。

对于师者而言，不对学生强拉硬拽才是健康的爱——以对方为约束。

三、“强而弗抑”——易

把人的身体、心灵和天命之性当作一个整体来看待时，才不会局限于身体上显现出来的形式。增强学生的向学心志，弱化对于学生的控制、逼迫，学习活动才会变得容易、轻松。

毛泽东同志讲：“爱玩是孩子们的天性”。不仅爱玩是孩子的天性，好奇也是孩子的天性。好奇本身其实就是向学之心的源泉。当学生的向学之心被激发时，想要让他停下学习的脚步都难。反过来讲，不在向学之心上下功夫，总是在末枝细梢的记诵结果上下功夫，总是以枯燥的学习形式约束、控制学生，久而久之必然产生厌学的心理。向学之心彻底泯灭的那一天，便是学生心死之日。这个时候再讲学习，便是无视学生的生命。

今天，我们看到学龄期的孩子动辄便从高楼上跳下。其实，他身体上跳下之前，一定有过一段心死的过程——向学之心逐渐泯灭的过程。

四、“开而弗达”——思

开示、启迪而不直接给出结论学生便会主动深入思考。

爱学生，就是看见学生的价值，就是让学生自己看到自己的光亮。

相对于爱学生而言，有些老师更爱惜自己的“羽毛”，在开示、启迪学生的时候，总是“逞口舌之快”，甚至用自己的思考代替学生的思考，用自己得出的结论代替孩子的求索过程，以至于学生很难看到自己的价值。久之久之，脱离了主动、深入思考的学习活动，变成一种低端的“体力劳动”，学生始终看不到脑力劳动的价值，看不到自己主动深入思考的“柳暗花明”。

把学生当人来看待，把学生当成一个身体、心灵、天命之性和合如一的整体来看待，甚至把教学中的师生双方当作一个整体来看待，这便是“和易以思”的底层逻辑。