木心写过一本书叫《文学回忆录》，这本书其实不太好谈，因为它似乎不成体系，显得非常斑斓 、纷纭、驳杂。
但是恰恰是这种不成体系，反而成为优点 ，流露出它的许多有价值的文学信息。
这种有价值的文学信息不在于木心讲述古今中外文学史本身，因为文学史本身只是代表了一个客观传承。
木心的讲述正像他的学生陈丹青说的，经常游离于和旁逸斜出于照本宣科的讲述，加入了木心的情绪和观点 ，加入了一些题外话，而这恰是有意义的。
但是毕竟是四五十万字的著作，我们读下来 ，即便驳杂，也还是大概会感觉到木心最想要说的是什么。
他的文学观是什么，他的人生观价值观是什么，也可以约略地感受到木心是一个怎样 的人 。
木心给人的感觉就像携着民国时期和新文化运动之后 (当年在刘海粟的上海美专学习油画、之后又从事文学创作)的一个 “文艺老青年 ”的气息。
老，是老道、睿智、厚学、渊博、贵族气 ；青年，是率真、好玩、浪漫、忧郁。
它们又都跟文艺相伴。
这个人是一个人本主义者，视生命为最高法则，视文学与生命为并放的花朵，同时具有一定的精神洁癖和精神自信。
他创作文学几十年，有人定义为 “孤岛现象 ”、“鲁滨逊创作现象”。
除创作旨趣和而不同之外，更多是指涉他人格精神的独立。
他虽然学贯中西，但是低调而行，加之多年往返于国内和美国之间，外界并不熟悉他。
尤其是经历了1956年入狱 ，“文革”期间再次入狱 ，他成为了一个不被主流世界所知的人。
好在他有坚强的信仰，那就是他认为的 “以死殉道易，以不死殉道难”。
他活了下来，不仅活下来，他还在监狱里著述，写文章，用钢笔在纸上画出钢琴的黑 白键盘，弹奏莫扎特和巴赫，他是这样一个了不起的人。
木心的整体文学观念是怎样的呢?
将席勒的 《审美教育书简》与 《文学回忆录》结合来看，正好有一个巧合和共融。
那就是木心和席勒一样，是反对以德育代替美育的，或者说反对将德凌驾于美之上。
我们的教育方针，应该使受教育者，在德育、智育、体育几方面得到发展，成为有社会主义觉悟的、有文化的劳动者。
即便是到了上世纪80年代，“德智体”后面续加了“美、劳”，然而美育也是排在第四位。
其实不论席勒也好，尼采也好，木心也好，他们认为一个健全的社会和人生，应该是美育放在首位。
因为 “德 ”这个事物，有时候是“靠不住 ”的，其有两个含义：一个是封建社会 的 “德”，很多都是规约糟粕 ；另一个是指 “德 ”往往随世事和时事发生变化扭转，成为对公众的考量标准。
它与政治符码捆绑在一起，体现不同时代的统治者对“群治”关系的政治和功利诉求乃至要求，于是产生了不确定性和不真实性，并容易产生极端。
历史上类似的史实不胜枚举，比如纳粹德国，比如当下一部分极端集权统治国家对于公民的道德欺骗、约束和引领。
所以木心认为 “美 ”是真理，一个人内心有了 “美 ” 的判 断 ，他就懂得什么是爱，什么是善和真，他就不至于在任何时代变得虚伪、虚妄、偏颇、极端、暴戾，更不会随时事摇摆。
木心的精神导师大概有那么几位，比如托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、纪德、福楼拜、尼采，而这些人都是典型的人文主义者和人本主义者，尤其受尼采影响最大。
他的文学修养和文学教养，包括他的诗歌创作理念，都践行着尼采的“酒神精神”，推崇生命的原创力，重视个人生活及其体现出的要义。
虽然木心本人的生活也许具有世俗意义上的不幸，比如他没有官位、没有金钱、没有婚姻、没有子女、一生漂泊。
他的婚姻状况用他的话讲“柳暗花明无一村”，但这丝毫不影响他的个人信仰，即个人生活才是真正有价值和意义的生活，一切从人出发。
尤其从生命感受来讲，他的艺术理念是尊重人的欲望，认为人的身体的感官快乐不容忽视和抹杀。
木心曾经在他的著作里面，对听课的陈丹青等一大批留美艺术家说过：
“上帝派人类存在于这个世界上，其实很简单和朴实的道理便是，人活着，就是要爱我们所爱的，听我们所爱听的，吃我们所爱吃的。这是生命最本真的价值。”
只不过这么一个简单的道理，许多人出于各样冠冕的道学的理由不愿承认罢了。
中国几百年文坛口号盛行主义流变，但是一种伪的卫道士所捍卫的行为准则几乎没变 ，这也恰是张爱玲、沈从文、钱钟书等人长期被遮蔽的原因之一。
食色生香和个体情调是不可以人文的，人了也只是三流文学。
劳伦斯写的作品是不健康的，因为他写了人的真实的欲望、感受、快乐，包括身体甚至性爱的欢乐。
但是需知这种快乐首先不是来源于别的，而是来源于身体本身的感官。所以，同样的文学或人生理论命题，不同的说法，结果也大不相同。
热爱生命没问题，形而上，热爱身体广受诟病，形而下，但是没有身体，哪来生命?
身体知冷暖、知疼，见到喜欢的人知道颤栗，被所爱的人碰触知道舒服，这首先是生命 的物理原则。
所以木心认为一切爱情心理活动，包括相思、理想、信念、乌托邦，都来源于性爱。
当然基于爱情上的性是最好的了，反之，不要讲什么可以有爱无性，那只不过是没有得 到罢了，兀自安慰而已。
一对相思男女，盈盈一水间，相聚而不得，时间越久，越可以幻化出许多柏拉图式的爱情心理，但是问题是，一旦两人相见，产生肌肤之亲或是性爱就会消解漫长的相思之苦，这是毋庸讳言的。
有没有人想想这是为什么?
木心并不是形而下主义者,他对爱情对艺术的形而上信仰近乎痴迷。
说这个不是贬低爱情,也不是贬低性爱,只是说明爱情的情绪和心理是跟身体和生理感官紧密相联的，而且后者更为基础。
所以木心的许多诗歌表现爱情、冲动、力量、快乐、欲望、畅想、失落或忧伤,张力非常之大。
木心的艺术观和爱情观几乎是一样的。
他曾经举例说明他认为的最高爱情观和艺术观，耶稣看见野地里的百合花，突然由此想到人类的枉自劳苦。
这个比喻又悲观又充满雄辩，让听者心动了，有所感触但事后又很茫然。
木心认为当初心动，事后茫然，就是诗，就是艺术，就是爱情 。
所以我一直认为，好的文学作品，一定不是给读者提供了这个世界的答案，使世界看起来变得简单，而是相反它永远只提出观察的问题，使世界看起来更加复杂。
这种复杂的因子和理念，会互相牵绊与制衡，使文明发展不致跛向某个极端，也正是 在这种不同理念的框架空间和结构缝隙中，得到滋生并斑斓起来的才是生活和人性的真实姿态。
也许这就是所谓的文化 。
尼采的一句话：艺术价值大于真理，让我感到醍醐灌顶，胜读十年书。
一切道德、习俗、标准、律令、规约往往都代表着一定的真理，或者是成为真理的一种化身，我们说披着真理的外衣也不为过。
但是这些事物都是随着人性的发展、变化、突破而做出不断的调整、修正和完善的，反观历史我们的文明和文化就是这样不断走到今天。
因为艺术就是人性最前沿、最真实和最敏感的表达和流露，是突围的号角，是风向标和 晴雨表。
大家都知道，欧洲的文艺复兴直接影响和推动了后来的工业革命，它的方法谱系就是通过文学，包括雕塑、戏剧、美术以及连带的思想启蒙。
它们的前提都离不开思想解放。
我一直想，也许是可笑地想吧，遗憾中国一直没有真正的文艺复兴。
如果我没记错，腼腆而又自负的木心曾经说过，不用多，如果中国有那么五六十位他这样的人，大概中国的文艺复兴就可能产生了吧。
我们有太多的地方领导者，不懂得艺术价值大于真理、思想解放是真正的生产力这个道理，所以只一味抓经济，那充其量是头疼医头，并且还没有医好，因为抓出来的也是泡沫经济 。
有评论者认为木心的文言功力极深，是经由新文化运动洗礼产生的文白结合，行文继承和体现了汉语言自由而独特的精髓，而这种文风和神韵在大陆几成明日黄花，日渐寥落。
木心在 《文学 回忆录》中谈过，古代的历史学家、哲学家甚至包括政治家，几乎都是文学上的通人，四位一体 ，杰出者比如孔子、墨子、司马迁、诸葛亮等无数俊杰鸿儒 。
古人深明文学与文采是传达学术、历史与思想的优秀载体，所以孔子甚至断言“不学诗，无以言”，不好好学习 《诗经》 里面的文采简直就无法对外交流 。
这也就导致为什么《古文观止》 最早选本收录的优秀文章，多是出自历史著作《左传》、《国语》、《战国策》。
反观今天，我们现代和当代的历史书写，从什么时候开始中断了这种文化传承了呢?
从文采方面来说，简直不堪卒读；从方法论来说，只见事件、场面和年份，不见人物和性格；如果有人物的话，也是为宏大场面和革命理论服务的一个僵化的符号而已。
我不知道这种历史书写，起码在文笔和文采方面，如何流传得下去 。
“一切历史都是当代史”此语出自西方历史学家克罗齐。
木心同时欣赏克罗齐的另一个观点是，历史并不在于理解它的客体，而仅止于凝想那个客体，这种凝想、凝视、凝思，正是艺术家命定要来从事的活动。
《文学回忆录》已经体现了这特点，木心的文学思想也体现了这种特点，同时他还说，逊于凯撒而强于乞丐的人，这世上多得是。
他们多多少少是生活在一种“琐屑的如意”里边，而我希望把快乐集中起来，既蕴藉长久，又充满变化，这就是艺术活动，这使我感到幸福；
木心的爱情观也体现了这种特点，他应该有许多爱情经历和故事，所以他说：
“不要放弃真实，这点仅有的真实再放弃，就什么也没有了。人生如梦，但人生比梦真实一些所以还值得活下去。梦中情人，还是不如真的情人，我要见真的情人。”
但是这与他说过的另一句话并行不悖，爱情是跟 自己心灵发生的故事。
“我已经算是不期然 自拔于恩怨之上了，明自在情爱的范畴中是决无韬略可施的，为王、为奴，都是虚空，都是捕风。明谋暗算来的幸福 ，都是污泥浊水 ，不人杯盏。日光之下皆覆辙 ，月光之下 皆旧梦”。
木心是一个文化和艺术上的贵族。
懂得付出的才是真贵族，而木心为艺术付出了一生，他可言说的东西太多了。
遗憾的是，我们知道他太迟了，他已经去了；安慰的是，我们离他最近，因为他毕竟同我们一起曾经活在这个时代里。
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