美句：
子曰：【泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。】
--摘自 泰伯篇第八
试译：
先生说：泰伯可称为至德了。他三次让了天下，但人民拿不到实迹来称道他。
--摘自 钱穆先生 《论语新解》
字句词的解释：
至德的至：德的极致的意思
也已矣：在这里只是一个感叹词
得：可以找得到的（实迹）
赏析的背景资料
泰伯系商末西岐君主古公亶父长子，才识卓绝，德行无边，助其父亶治理西岐，深得臣子之心。
古公亶父生三子，长泰伯次仲雍三季历，季历之子姬昌即后来的周文王， 自小聪明过人，才华出众，深得古公亶父之宠，并言“我世当有兴者，其在昌乎！”意在传位于季历再传姬昌。但当时西岐礼法为传长不传幼，亶父只能作罢。
然而泰伯察觉父亲之意，为成全父亲的心愿，避免龙蛇之争的祸害，遂决定让位于三弟季历，并说服二弟仲雍留下子嗣，趁父亲病重之时托言至衡山采药，离开西岐。
前往长江以南无锡梅里避居下来。断发文身，在江南，引导人民兴水利养桑蚕种稻谷，使原本蛮荒的江南得到第一次文明的跳跃。泰伯也因给当地带来的翻天覆地的变化而受到土著居民的爱戴，拥立他为国王，建立了江南第一个国家——句吴。
阅读参考：百度百科-泰伯，在此引出，只作背景资料参考，用以取其意，不作详细考证。
可以共同来赏析的几个点：
1 父亲欲立侄子姬昌为国君，如果我自己处在泰伯那样的状况，会怎么做？是何用心？
天下应有贤德之人当之，如三弟季历及侄子姬昌是一位贤明的人，那就放心了，即便依俗应由长子继任，大家有意，也必推脱，成全此事。但在父亲病重时，还是会念父子之情，留下来照看；让位之事，择机再说。如父病故，推脱不成，必将一走了之；如无人胜任或无他人有意胜任，必当当仁不让。
2 父亲亡，要不要回去奔丧，如果我自己处在泰伯那样的状况，会怎么做？是何用心？
上面已讲观点，必不会有此状况发生；假设父亲病重前就已在外，听闻此事，为了引起不必要的王位之争，也是不会回去的，但念父子之情，必当在远方焚香祭拜。
3 孔子是怎么看待泰伯的处事和用心呢？为何称泰伯是至德之人呢？
幸福文殊院国学讲堂论语课上对钱穆先生的解读摘选：
他认为对泰伯之让，当如《史记》记载的说法：泰伯知其父有立昌之心故让。
他认为孔子觉得泰伯的德性亦可以做天下的君王，却仍以天下让于其他贤明之人，可见其让德。
亦说其离开西岐，是以为父采药之名，实则不让大家为难，后甚至在吴断发文身，虽似依江南之俗，实则为彻底断了西岐人让他回国继位之心。其让之用心，德之深也，更高贵的是，泰伯心在让，却无表让位之心，世人都看不到让的痕迹，甚至都可能会觉得他在父病重时，托言采药，甚至把老二也带走，父亲死了也不回，多么像个大逆不道的人，他断发纹身，更是一种对故国的背叛之举，也许在很多人眼里，他就是一个大奸大恶之人。无名可称之隐德，是孔子称之为德之极也。
课堂上老师和学员的解读摘选：
让天下，其实就是让王位，这可能是符合当时的事实，三让天下之说，是后人之说。
泰伯有让位之心，但自始至终表面上没有说我要让位这样的想法，包括借采药离开，父亲死了也不回，后面还断发文身，终不回，嘴巴上都没有说过一个让字，为什么呢？因为他不想要人家说他让位这个事情，他不要这个名声，不要这个我给别人让了位的名声，也没有表明我有让位之心的心迹，自然世人也难以看到，所以孔子这里才会说到民无得而称焉。
从德行上来讲，让德已经是一种德行了，何况他的德行达到了无名可称的程度，他都不要这个有德之称，那就是至德。孔子非常看中无名可称这样一种隐德。就像很多人做好事，不留名。但是如果内心想着我做好事，不想留名，这样我就有隐德了，德行就很高了，这样的心就是错的。
小结：
在面对自己和他人（小到家、大到国、天下）的人和事上，自己的行为用心处，是非常微妙而又深远的，也许只有自己最明白或自己最不明白吧！泰伯之心是何，孔子之意是何，钱穆之解是何？年过久远，已无法一一探究，学习经典，就是看我们自己是一颗怎样的心去看待这样一个事，或是我们处在对方这样的情形中，是怎么样的心态，又是怎样去处理的。就是这样一个将心比心，以心印心的学习体验，也许能一窥古人的圣德和智慧。期待您的解读！
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