8.益处
“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他的旨意被召的人。”（罗8:28）信仰者当相信，人的益处背后是有神意的，或者说，人的所有益处，都是神通过圣灵给的，同领基督身体、同分受一个饼（林前10:17），不是仅凭己力。于是，不求自己的益处，也是在效法神的德行。
不求自己的益处，也是彼此相顾，激发爱心，勉励行善（来10:24）不求自己的益处，有时也含有“坚固的人”担代软弱者，叫邻舍喜悦，使之得益处，这就是建立德行，也是效法基督，荣耀神（罗15:1-3；林前10:24-30）使人得益处，就基督徒的道德操行。
9.计算
计算人的恶，就是计算人的罪，此可称为对人的论断与审判。然而，圣经明确告戒不要论断人（太7：1-5）。又，如果人的恶关涉到“我”有关，计算人的恶又等于记人的仇恨，就有以牙还牙，以眼还眼之嫌疑。然而，耶稣说，不能与恶人作对（太5:39），要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告（太5：44）。有人抢劫我的财物，我该怎么办？（可参马丁路德的应用：路德根据马太福音五章40节，认为“若有人用暴力夺取我们的世俗财物，我们不仅让他夺去，而且，他若多要，也任凭他”。杨庆球《马丁路德神学研究》基道出版社2009.9修订版80页）（太5:40：有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去）
10.不义/真理
如果说，神没有不义（代下19:7），那么不义就是非神的。但是，保罗这里所说的不义，与真理对比，就含有：阻挡真理（罗1:18），不顺从真理（罗2:8）不信真理（帖后2:12）之意。这里的真理，就是福音（罗1:16-18）。
真理就是使人得救的福音（弗1:13），就是神的道（约17:17），就是耶稣（约14:6）。于是喜欢真理，就是喜欢神，喜欢神的道，喜欢耶稣基督。
11.包容
包容一词，在圣经中出现的并不多。包容，从词面义讲，强调内心空间的开阔，可视为一个心灵空间的美学描述，就是有容乃大。但是，圣经所讲的包容，不是虚空的美学名词，而是要在生活中可以表现可以求证的——在圣经中，包容与饶恕并用，因此，包容，也当有饶恕、宽恕之义：
倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。（西3:13）
包容、饶恕者，一定是当事人。你包容、饶恕人，说明那人在你的心目中，按你的道理尺度，他欠你了你的责，亏负了你，甚至冤屈你，冒犯你，得罪你，小瞧你，轻视你，侮慢你等等。按人之常情，这会让你不开心，你要同他辩理，你要同他争论，你要他认错，你要他道歉，你要他赔礼，你甚至要以牙还牙、以眼还眼，这样你心里才平衡，才合你心中的道理尺度。
但是，我们的主祷文说：你免我们的债，如同我们免了人的债（太6:12）。实际就是主怎样免我们的债，我们也当效仿，免他人债。这样，我们就脱离世人的情欲，与神的性情有分（彼后1:4）。
12.相信
如果说，凡事包容，就是包容一切冒犯、得罪你的人和事，这是讲得通的。但是，凡事相信，能理解为相信一切人和事么？不能，因为圣经所用的相信或信心所指对象，几乎都是指向神父-耶稣-圣灵这三位一体的神。
【《圣经》中使用“相信”17次，有16次指向神、主——耶稣基督——道、福音，只有一次指向妇女们的话。那些把耶稣复活的消息告诉给十一使徒和其余的人，使徒不相信她们的话： 她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。（路24：11）此处的“相信”是指向妇女们的话，也是指向耶稣基督的复活。因此，可以说，《圣经》中的“相信”17次都是指向神、主——耶稣基督——道、福音。】
因此，凡事相信，或可理解为，遇到一切人和事，都要相信神【人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。传2:24；凡事都有定期，天下万务都有定时。传3:1；撒裂有时，缝补有时。传3:7】——相信神在人和事背后的主权。这样，在人际交往、人生际遇中，才不至于失去信神之心，才不至于如以色列人在旷野抱怨食物的单调（民11:4-6）、饮水的缺乏（民20：2-5）。以色列人埋怨生活，就是埋怨神，就得罪神。他们失去对神的相信之心，结局就是被神灭在旷野。
这么理解凡事相信，凡事相信就与凡事忍耐相关。在凡事相信中，必有凡事忍耐，没有凡事忍耐，所谓凡事相信，也是空的。没有凡事相信，就没有凡事忍耐。有凡事相信，才有凡事忍耐。
只有凡事相信，凡事忍耐，才能像约伯那样，在失去产业的时候，正确地说：赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华：耶和华的名是应当称颂的。（伯1:21）如果，我们在失去财产时，就不相信神，那么，我们所信的就不是真神，而是财神——以为神就是来保证我们财富和安乐的，这样，当财富和安乐失去，人就失去信心。
我们若凡事相信，凡事忍耐，就在基督里了。（“我们若将起初的确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。”（来3：14）在基督里，就在爱里，就是有爱、在爱。
13.盼望
在圣经的语境中，无论旧约新约，盼望的对象多是指向神。因此，可以肯定地说，凡事盼望，不等于盼望凡事、盼望一切事——这是讲不通的。只有美善，才值得盼望，有谁去盼望丑恶呢？
我的心哪，你当默默无声，专等候神。因为我的盼望是从他而来。(诗62:5)
主耶和华阿，你是我所盼望的。从我年幼你是我所倚靠的。（诗71:5）
我因盼望你的应许，眼睛失明，说，你何时安慰我。（诗119:82）
我因盼望你的救恩，和你公义的话，眼睛失明。（诗119:123）
以上是旧约的盼望，所指为神及他的应许、救恩。
在新约，盼望所指有以色列的安慰者（路2:25）、神国（路23:51）、赎以色列的（路24:21）、死人复活（徒23:6）、神的荣耀(罗5:2)、所不见的（罗8:25）、义（加5:5）、存在天上（西1:5）、福音（西1：23）、基督（西1:27；帖前1:3；提前1:1）、耶稣再来（帖前2:19）、得救（帖前5:8）、永生（多1:2）、耶稣基督显现（彼前1:13）、新天新地（彼后3:13）。
因此，凡事盼望，不是盼望凡事，而是面对凡事，总要盼望那美好的神-耶稣基督（再来）以及他们的福音-救恩-天国-复活-永生-新天新地。并且，这是活泼的盼望（彼前1:3）
14.永不止息
能称为永不止息的，只能是神。因此，当说，爱是永不止息时，等于说爱是从神那里来的。爱是神命令的总归（提1:5），神的话永不止息、永不废除。
综合保罗所说的爱的妙道，其实要义就是：爱我们的神，因为神爱我们；且效法神去爱人。或者说，爱，就是效法神有仁爱，在耶稣基督里去仁爱。保罗说：如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱（林前13:13）。现在，我们通过对保罗关于爱的描述的理解，可以确定，爱与信、望不是并列关系，而是包含关系。爱，已经包含、综合了信与望。没有信与望，爱是不完全的，甚至可以说，信是爱本身之要素，也是爱的必备前提，爱的其他要素，都是在信的基础之上生发的。
没有信心、信仰的爱，不是保罗这里所说的爱。因为，没有信心、信仰，我们就不会在耶稣基督里，不在耶稣基督里，我们就不会效仿他，也不会与他的性情有分，也就没有行仁义的能力，也就不可避免的要自夸、要张夸、要计算人的恶、喜欢不义、不喜欢真理。也就不会凡事包容、凡事盼望、凡事忍耐-恒久忍耐。
保罗所说（描述）的爱，在现象上是从人心表现出来的，当然也可表现为行为，比如周济穷人，舍己叫人焚烧等道德行为。但是，是否可以倒推周济穷人，舍己是出自于这圣爱呢？恐怕不可以这样倒推。所以。从这个意义上爱可以表现为施舍、但施舍不都是爱。爱也不同于恩赐、能力，如讲道、说方言等，这样思想，我们才理解保罗为何这样说：
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。（林前13:1-3）
总之，爱不等于恩赐、能力、知识，也不等于信心和施舍。当然，爱包含信心和施舍，信心即“凡事相信”，施舍即“有恩慈”。爱是一个很有包容的词汇，恩（慈）、忍（耐）、信（心）、（盼）望等等，都包含在爱里，都是爱的必要因素。
如果，我们要把保罗所说的爱，再进行简明的概括，似乎可以这样说：爱就是在耶稣基督里（或效仿基督）克己而利他，也可以说，只要克己，就等于利了他。真正做到了这里的全面克己，就是爱了，就成全了爱。用保罗的话说，就是攻克己身（林前9:27我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了）
其中，恒久忍耐、凡事忍耐、不轻易发怒是克服自己的血气、脾气。不嫉妒、不计算人的恶，是克服对人的恨。不自夸、不张狂，是克服骄傲。不作害羞的事，不求自己的益处，有恩慈，是克服人的邪情私欲。不喜欢不义，只喜欢真理，是克服人偏僻的审美趣味。凡事包容，是要人克服狭隘的心胸。凡事相信，是要人克服自我中心、人本主义，凡事顺服神、信靠神。凡事盼望，是要人克服对现实世界的贪爱。
于是，最后，简洁地说，爱就是克己——是在耶稣基督里的克己，而不是人文主义的完全依靠自我道德修养的克己。（加尔文在《要义》里也有类似的观点：基督徒的生活就是克己） 2018.3.8
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