《第四章》：
㊣道冲，而用之或弗盈也。
（大“道”空虚无形，但用起来永不盈满。）
㊣渊兮！似万物之宗。
（深远啊！它好象万物的归宗之所。）
㊣锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
（消磨其锋锐，解除其纷扰，调和于光辉，混同于尘垢。）
㊣湛兮！似或存。
（隐没不见啊，又好象恒常存在。）
㊣吾不知其谁之子，象帝之先。
（我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。）
（以上就是一般的原文与译文。）
【第二句】
㊣原文：渊兮！似万物之宗。
（深远啊！它好象万物的归宗之所。）
1、
“渊”是什么意思？《小尔雅 • 广诂》曰：
渊，深也。
这句话的意思是说：
道，就像一个无边无际也无底的深渊，似万物归宗，若千鸟归林，如百川归海。
换而言之：
道，仿佛是一切的归宿。
2、
无独有偶，佛教里最早的典籍《长阿含经》的“阿含”两个字，与老子所说的“道”有异曲同工之妙。二者仿佛是双胞胎兄弟，音容面貌十分相似，简直如同一个模子所刻。那么在佛教的理论系统中，“阿含”是什么意思呢？很简单，四个字：
“容受聚集。①”
因此，“阿含”这两个字在公元四世纪的时候，被中国人翻译为“法归”，法指的是“现象”，“法归”就是等于一切现象的聚集归宿之处。东晋著名高僧——也是被誉为“中华解空第一人”的僧肇对“法归”的解释则更加形象，他凭借着自己的绝世才华描述道：
“法归者，盖是万善之渊府…… 道无不由，法无不在，譬彼巨海，百川所归。 ②”
没错，阿含就像是太平洋，吞天吐地，是“一切善法”的融汇聚集之处，也是所有“道法”的启程出发之场所。当然，僧肇本人是佛教信徒，所以解释佛教概念的时候难免偏心，将中国本土的“道”放置在“阿含”的统摄之下。
其实，如果我们非要较真，按照僧肇的逻辑实事求是的去对比二者孰高孰低的话，恐怕会得出相反的结果：
“阿含”反而是低“道”一等！
为什么？因为僧肇解释的“阿含”总是表现出正能量的一面，强调“善”的一面，宣称自己是一切“善法”的最初源头和最终归宿。那么问题来了：
“恶法，那些一切负能量的东西要归向何处？”
如果“恶法”无家可归的话，那你僧肇是不是还得单独起一个名称，单独建一座地狱来容留“恶法”呢？看来，僧肇虽然才华绝世，但有时候难免会主观发挥，偏离佛经本意。其实佛经中的“阿含”并没有那么小气，它既从正门收留“善法”，同时也会打开后门把“恶法”放进来。总而言之：
阿含即是三界一切现象的本质和总源头。
可见，佛教理念中的“阿含”与老子理论中的“道”不只是双胞胎那么简单，很可能根本就是同一个人，只是名字相异而已。它神出鬼没，无形无象，故意躲在变化万端的表象世界背后，一直跟人类的“思想”玩捉迷藏，只有极少数打开慧眼的智者才能发现它的模样。
佛陀见了，名之曰“阿含”；
老子见了，称之为“道”。
【第三句】
㊣原文：锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
1、
这一句属于错简无疑，是古人整理的时候犯了糊涂，错将老子其他章节里的内容抄了过来。我们试看第《五十六章》的原文：
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。
翻译过来就是：
知道的人喜欢保持沉默，高谈阔论者往往并不知道。如果堵住五官的孔穴，关闭主观的门户；挫掉锐气和棱角，消解掉纷争和不同；收敛起光芒，混同于尘世大众，这就叫做玄妙的同化。
显而易见，《五十六章》中的这一段话，上下文语意连贯，一气呵成。而在本章中所讲的内容与“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘”关联性并没有那么高，而且这四个排比短句的主观色彩略显浓厚，不太像老子客观性的描述“道”的风格，整体读起来有点突兀。
所以《第四章》的完整原文应该是：
道冲，而用之或弗盈也。渊兮！似万物之宗；湛兮！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
如此一来，整体上下文就连贯了很多，完全没有吃鱼肉卡到刺的感觉。因此，本章中对这一句就不做解释了，等我们在《第五十六章》中遇见它的时候，再做探讨。
【参考资料】：
1、 《善见律毗婆沙•卷一》
2、《长阿含经•序•（释僧肇述）》
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！
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