查百度百科，餘情即余情。
拍摄的上海某处篮球场
“余情”的分析
余情，读音是yú qíng，汉语词语，意思是谓充沛的情趣，出自《奉和本斋先生首夏即事》。
但是 餘情这两个字感觉更加合适一点。在古诗词里面，餘情的经典是崔护的诗。
去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何去处，桃花依旧笑春风。
这样描写一种印象，一种瞬间的感觉，回味无穷。要是我们写自己年少时爱上一个女子的故事多半会这样写。
那还是在大一的时候，与她的认识是在图书馆，那天下着大雨，被困在图书馆，然后相互认识了。大学几年和她相处得很开心，校园里留下了很多美好的回忆。
这样的文字是叙述，是说明，不是描写。不是说每次都要是桃花依旧笑春风，而是要学习这种方法。
主要观点
不要说明的和叙述的，要描写，要印象的，暗示的。这样才有餘情。
用部分去暗示全体，才会有餘情，这是我需要掌握的。
散文中，餘情的方法是用暗示，其一上笔法上的暗示，其二是材料上的暗示。最好的是暗示的笔法去描写暗示的材料。
现在还是囫囵吞枣，不甚了解，还需多看多练习，上面几句要点先记下来。就像练武一样，先背下口诀，在后面的练习中去体验，加深体会，最后变成肌肉的一部分。
下面我找找余情的案例。
案例1
余秋雨的散文集《文化苦旅》里面的散文《牌坊》：
呼喊的孩子们都在树上，下树下坡需要一点时间。终于，他们像小鸟一般飞到女教师们身边，他们身后，是他们的妈妈。妈妈们很想伸手来拉扯女教师，倒是女教师先上前，把手挽住了。
那天在杨梅山，女教师和村妇们说了很多，笑了很多，吃了很多。村妇们没料到女教师那么随和，那么有兴致。终于有一个村妇把一个女教师拉到一边，问：“你们小学，收女学生吗？”
这里，是作者在破败的尼姑庵被用于做学校，不知道是从哪里来的美丽的女教师们，村民对她们到好奇，女教师开始招揽小孩子来读书。最初只有男孩子过来读书，村里的人都认为女孩子没有读书的必要性。
这两段描写村民与女教师们之间关系开始亲近，开始有村民想要自己家的女孩子也过来读书。
这里是描写，不是叙述。这里体现出女教师的随和，村民的看法的转变，村里女孩子的希望都体现出来了。
案例2
余秋雨的散文集《文化苦旅》里面的散文《寺庙》：
何老师也没有看和尚，看了就要打招呼，却不知道该说什么。她对寺庙、和尚都很生疏，只能放轻语气给孩子们解释：“这树刚种下，还嫩。等你们毕业，这树也就长大了，这路也就成了林荫道。那时正是大热天，你们可以阴阴凉凉地到县城考中学。”原来，老师心中的“惜生护生”，范围要大一点，包括树，包括林荫道，包括孩子们的成长，包括考中学。
在《寺庙》一文中，写尼姑庵与附近和尚庙的变化，侧面暗示了社会的进步。开始尼姑庵的教师们与和尚庙的和尚没有往来，不同的文化没有交集。
对事物的看法、观念也不一样，文章借用了小羊来产生交集。一头小羊被石头一绊差点掉到河里，小和尚做法是拴在路边的小树，他的眼里是保护动物。
后来何老师来了，当着学生的面解开栓住小羊的绳子，让学生送回给村民，并且和学生解释了原因，就是上面引用的一段。
这里是描写，不是叙述，体现出教师们的更远大的视野和观念。
案例3
余秋雨的散文集《文化苦旅》里面的散文《寺庙》：
趁暑假，何老师约着其他两位女教师，由村里一位大婶陪着，两个年长一点的学生跟着，辛辛苦苦地翻山越岭，来到了五磊寺，只想拜见弘一法师。但是，法师已经持杖远行。老师们向五磊寺里的和尚问法师的种种事情。和尚们笑的多，说的少。
回来的路上，三位老师越想越惊奇，越说越热闹。“果然是他！我们的学生唱着他的歌去与和尚比赛，没想到他自己做了和尚！”
“那么精通现代的文化教育，怎么回过头去投向了佛教？”
“这是倒退，还是提升？”
“肯定是提升，只是我们还太浅薄，悟不了。”
这几段非常精彩。前面是学生在寺庙里面用歌声与和尚的念经声音的对抗，很暗示。而学生唱的歌曲是《长亭外》，李叔同写的；教师去拜访的寺庙的高人弘一法师，就是李叔同，他出家了。
这里很有想象的魅力。现代文明与古老的佛教之间的纠葛揭示了时代的革新。
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