学而已矣

《论语》里记载：夫子说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

朱子说：“忠信如圣人，生质之美者。”夫子生知而未尝不好学，故言此以勉人。言美质易得，至道难闻，学之至可以为圣人，不学则不勉为乡人而已。可不勉哉？

钱穆先生说：忠信，人之天质，与生具有。本美质易得，须学而成。所谓“玉不琢，不成器。人不学，不知道。”学可以至圣人，不学不免为乡人。后人尊崇孔子，亦仅可谓圣学难企，不当谓圣人生知，非由学得。

钱先生说：孔子圣人，人伦之至，而自谓所异于人者惟在学。后之学孔子者，有孟轲、荀卿，最为大儒显学。孟子道性善，似偏重于发挥本章上一语。荀子劝学，似偏重于发挥本章下一语。各有偏，斯不免于各有失。

夫子自言非生而知之，好学而已。和论语第一则互相印证。学而时习之，不亦说乎！夫子重忠信，忠信在论语中分别所述有多处，师生之间多次交流阐述，但连起来仅有五处。

夫子说：主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。（后来此条又重出，无改为毋）子张后来问过夫子崇德、辨惑、行，夫子说：主忠信，徙义，崇德也；爱之欲其生，恶之欲其死。即欲其生，又欲其死，是惑也；言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？可见忠信在夫子思想体系中占有很重要的地位，孟子道其为性善，夫子把忠信迁徙至义，就是崇尚德。

夫子说：吾道一以贯之。朱子说：“一者为忠，贯者恕也”。可见忠即为夫子之道的重要内涵之一。心之明而取中，忠者从心从中，心以仁为本，中以用（庸）为德，执两用中，确是夫子之心法。但这些在夫子看来也是人可以有的。朱子说：“忠信质之美者易得，可是好学确不易，至道难闻。”夫子认为自己所知、所悟、所行均是因学而来。是学而知之，非生而知之。日知其所无，月无忘其所能。学而时习之，方可以温故知新，继往开来，温故知新可以为师矣。

夫子说：吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。夫子十五而志于学，笃信好学，守死善道。

古之学者为（修为）己。学如不及，犹恐失之。博学于文，约之以礼。不怨天，不尤人，下学而上达。学道则爱人，敏而好学，不耻下问。学礼则立，学诗则言，好学则可不愚、不荡、不贼、不绞、不乱、不狂，夫子说弟子之好学莫如颜回，不迁怒不贰过。好学者，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。

夫子还说：学而不思则罔，思而不学则殆。夫子回答子张学干禄说：多闻慎言，多见慎行，禄在其中矣。故而夫子感叹：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

夫子说：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。君子忧道不忧贫，学而时习之是道啊，夫子说：默而识（志）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？夫子至圣之师，万世之表。一生都在以学习为乐啊。

夫子说；加我数年，五十以学亦可以无大过矣。《易经文言》里夫子说：君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。君子以成德为行，日可见之行也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。此不为庸（用）言之信，庸（用）行之谨，闲邪（约束邪念）存其诚，善世而不伐（夸大），德博而化。

夫子有大化人间之爱，故为圣人。其根在学而时习之，由己及人，不亦悦乎！