有人想凭理智阐释世理， 滔滔不绝地论述真义。
但谁也不曾洞悉个中奥秘，始而喋喋不休，终而长眠地底。
这是张鸿年译本的《鲁拜集》中的第一首鲁拜(一种类似于绝句的诗体，共四行一二四行押韵，第三行可押可不押）诗中描述了海亚姆对于这个世界的困惑与不解。而张鸿年先生选择这首鲁拜作为书中的第一首鲁拜，也正是因为这首鲁拜奠定了海亚姆的风格与基调。
而为何海亚姆有这种对于世界的思考和认知呢？一千年以来有无数种声音来评价海亚姆，有人说他是离经叛道的酒徒；有人说他是厌世嫉俗的圣人；又有人说他是无神论者。而这一切的评价却都无法将这位先哲完全概括，正如他写到。
世人皆道我是哲学家
造物主知晓他们说的胡话
自我来到这个世上
我是什么人，自己都难以回答
世界的奥秘⋯
海亚姆（1048～1122）全名欧玛尔·海亚姆，生于霍拉桑名城内沙布尔。父亲是一位手工艺人。海亚姆在早年曾应塞尔柱帝国第三代苏丹马利克沙的邀请，西行至首都伊斯法汗，在那里主持天文观测并进行历法改革，他的身份不同于一般的诗人，他首先应该是一位学者，在今人看来海亚姆应该更像是一位科学家。他于1070年写下影响深远的《代数问题的论证》，并且开始用圆锥曲线解三次方程，在天文学方面改革了波斯的历法。对于这样一个有很高的科研水平，对理性世界有很深的理解的人，为何会发出这样的感叹?他曾在一首鲁拜中发出了这样的叹息。
“ 啊，人们说我的推算高明
纠正了时间，把年份算准
可谁知道那只是从旧历中消去
未卜的明天和已逝的昨日”
我想，他不仅掌握了书本上的知识，还进一步想深究尚未被人解开的宇宙谜团。而对于这些宇宙谜团和自己痛苦的人生轨迹海亚姆十分的困惑，对于这种困惑海亚姆有他自己的态度，他在鲁拜中所说：
“愿心中常怀着对天姝般美女的思念，
手上不离葡萄美酒的杯盏。”
对于命运给予他们的忧伤与痛苦和对于这个世界无法完全的理解时，他表达出了无奈和痛苦，用美酒作为解愁的手段，想要严肃的对待生活中的一切问题：世界的本质是什么？为什么有了这个世界？我们为什么到世界上来？我们又要到何处去？在海亚姆的鲁拜中这一切都成为了他思考的方向。
而鲁拜诗这正是他作为一位学者的思考方式，海亚姆鲁拜的不同于一般的波斯诗人，他很少运用浮华的比喻和华丽的词藻，他常常直接抒情，像一把尖刀一般直戳每一位读者的内心，他的语言表达顺畅而不轻浮，他的情感表达直接而又真挚，是一位敢于直面现实的勇士。他常常运用夸张的手法表达自己的情感，他在一首鲁拜中所写：
“我悲愤的血泪把百所房屋夷为平地，
我痛哭的泪流把百座楼宇席卷而去。
每根睫毛上都如血泪的江河倒悬，
眨一眨眼，狂风巨浪便从平地卷起。”
所以他不同于其他诗人，他不该有一般诗人的责任，他的责任是一位学者，他的诗歌的最终目的是给他学术思考服务。
与美人小坐
有人说海亚姆是位不信真主的人，是位酒徒。首先对于酒更多的是一种情感和一种表达方式。因为醉酒能令人快乐，这符合海亚姆“珍惜眼前时光”的哲学理念，他的本意并不是想让别人成为酒鬼，而是想让人们珍惜眼前的快乐时光，不要过于担心未来也不要拘泥于过去。而说海亚姆不信真主也是一巨大的误解，因为他曾写下这样一首鲁拜：
为何打翻我的酒壶
恕我无理，难道你也醉的一塌糊涂？
诗中所感叹的确实是真主，但他对于造物主更多的表来出的是困惑和不解，为什么主会这么对我？为什么主要把我造出来？这是他所要表达的内容，如果说这是渎主，哪为什么先知说：“我们无法完全理解真主”。正是因为我们无法理解真主，所以才会有对于真主的种种思考，而海亚姆的这种思考不就正是想探究真主的奥秘的表现吗？这不比哪些妄加定义真主，不想更加深入真主的人更信仰真主。而对于穆斯林而言他的诗歌更多表达的是作为一位信徒的心声，虔诚的穆斯林礼拜、封斋、行善。可真主造就命运却像惩罚异教徒一样惩罚穆斯林。这是为什么？海亚姆发出自己的思考和判断，正如他所写：
“你一生的份额既经真主分定，
便绝对一分不减一分不增。
给你的就心安理得地受用，
分外的也无须苦苦去争。”
对于生活他同样有自己的想法，海亚姆珍惜眼前的幸福与快乐，对于天堂与后世有期待也有不解。他形容人是“被命运鞭策的马球”，对于天堂他的形容是“你可知哪天堂能否容得下你”。
恋着美酒情人
对于这位学者，这位先哲。我们应当多去思考他在鲁拜中所表达的想法。在他的眼中，生命是短暂的，人再伟大亦不过朝生暮死之辈，命运是不可解的，每个人都只是神自娱自乐的棋盘上的一颗棋子。在死亡面和命运面前，穆斯林和异教徒一样。我们应当以多种角度去看这位常常被误解的先哲，感悟他的鲁拜中的奥义。我以他的一首鲁拜结尾：
“有人是世上的大智大贤，
思索宇宙奥秘，神驰星巅。
探求你的本性，但却像这苍穹，
低头不语，垂头丧气，困惑茫然。”
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