文 · 沙玉 | 转自教会微刊（ID:JHWKGZ）
辅导课程推荐
请带着以下问题阅读本文
1、圣经辅导从何时开始变质？
2、为何教会不需要把圣经辅导与世俗心理学融合？
3、圣经辅导是怎样回归的？
教会的天职——辅导工作——在之前将近整个世纪都几乎尽数被掳于世俗心理学。虽然《圣经》仍旧在辅导工作中被引用，但这圣经辅导这潭水已经被无神论和以弗洛伊德、荣格、罗杰斯为代表的世俗心理学给彻底搅浑了。圣经辅导的权威已经从教会转向世俗权威的心理学专家，而世俗心理学的教导居然被许多教会接受为信徒成圣的不二法门，从而丢弃了《圣经》的足够性的信念！
但是，基于无神论而建构出来的心理学说本质上无法对人的灵魂做出正确的考究，能够胜任此任务的只有信仰纯正的基督徒。真正合乎《圣经》的辅导员所面对的乃是人灵魂的问题，最终的目的是要使人效法基督的样式，而非单纯地解决表面的行为问题而已。
弗洛伊德可以说是这段历史的始作俑者。他首当其冲把人类学从属灵层面分离出来，这为之后的无神论、人本主义以及理性主义开了大门，也形成了现代心理学的基础。而现代心理学无非是人为了逃避灵性问题而发明出来的一种荼毒人灵魂的伪科学而已！越是接受其治疗的人，便越陷入自我中心主义的禁锢中（他们以更加彻底的自义、自我中心的方法来治疗本来就已经因为“患者”过度自义和自我中心而导致的一系列问题）。
在此之后，世俗心理学极为流行，甚至教会的辅导事工也被其玷污。许多从事教会辅导工作的人从世俗心理学取经，把世俗心理学与《圣经》的教导相融合。然而，因着世俗心理学的伪科学性质，它绝不可能与具有充足性的《圣经》有任何融合的可能。《圣经》本身对于圣徒的得救和成圣都已经是绝对足够的了！凡是依靠世俗心理学为治疗手段的人都无法使人得到真正的治愈，因为人之罪恶并非身体的疾病，他们需要的不是治疗，而是悔改。
在《圣经》辅导的范畴，清教徒才真正是圣经辅导的典范。清教徒主义本质上是一场《圣经》运动，高举并实践《圣经》的教导是清教徒主义的鲜明标记。他们也果断拒绝将心理学理论与《圣经》的教导相融合，因为《圣经》才是辅导的权威，《圣经》也足够满足辅导工作的一切所需；《圣经》既是他们辅导工作的基础，也是他们辅导的方法。实践以《圣经》为基础的辅导所带来的结果就是圣徒的生活唯独扎根于《圣经》之上。
在实际的辅导过程中，清教徒非常重视对神的本性和旨意的认知、良心的重要性以及罪在信徒信仰生活中的可怕与严重性。这三点之所以如此被他们重视的原因在于，正是这三个要素构成了信徒的成圣生活。
在十九世纪之前，按照个案需求来提供教牧关怀的做法（在个案上应用真理）普遍盛行，这种做法所关怀的是教义的真确、道德的诚实、自律而诚挚的生活等。但在此之后，这种医治人灵魂的实用智慧便逐渐失落了，取而代之的是自由神学与世俗心理学，由此形成了日益严重的教牧关怀危机，圣经辅导领域呈现出一片荒芜的景象！在六十年代圣经辅导重新被发现时，它居然已经成了“外来者”，此时，在辅导界挂帅、负责解决人灵魂之问题的居然是世俗心理学的专家！
《圣经》辅导的归回主要是借助亚当斯的努力而得以展开，他为圣经辅导事工提供了一个转机。亚当斯提出了七个圣经辅导的核心要素：
第一，神才是辅导事工的焦点；
第二，对神的委身影响人的知识论；
第三，罪才是辅导者要处理的首要问题；
第四，福音给予了人问题的答案；
第五，辅导的目标必须是成圣；
第六，人所遇到的各种困难都并非偶然；
第七，辅导属于教牧工作，必须以教会为基础。
在他之后，圣经辅导再次成为教牧事工中的一员、回归到以《圣经》为基础的出发点，并具有高度的实用性。
网友评论