《孟子·离娄篇》集中阐述了人道之本，即治国平天下之本在仁，修身齐家之本在于诚，如何求本？就是一个“反”字。儒家思想绵延数千年，无非仁政和诚身两个方面，孟子就是这一道统的继承人和践行者。在实践中，孟子强调一个“中”字，世事纷繁，只要坚守中道，则一切皆可迎刃而解。
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尧舜之所以能够平定天下，不仅仅是因为他们能明天道，顺天理，更重要的是能够推行仁政，使天下苍生受益，就像离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员，师旷之聪，不以六律，不能正五音。
尧舜先王之道的核心是实施仁政，把仁心落到实处，制度法律等治国手段必须以仁为准绳，《诗经》的告诫说：“不愆不忘，率由旧章。”
所以统治者必须首先是仁者，不仁之人不得身居高位，否则就会为害天下，正所谓“上无道揆，下无法守；朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑”，这样的国家是很难立足的。
可是，如今大臣们却热衷于修筑城防，扩充军备，开垦土地，聚敛钱财，以图称霸天下，结果造成“上无礼，下无学，贼民兴”的局面，这是自取灭亡之路。所以，作为臣子，对君主提出更高的要求，克服困难去实行仁政，这才叫“恭”；向君主宣扬仁政思想，堵塞邪说传播，这才是“敬”，以君主做不到为借口，而不履行大臣的职责，此乃国贼。
尧舜等先王圣人，是当今处理人伦关系时尽善尽美的典范。君道和臣道，无非就是效法尧舜之道而已。如果不能像舜事奉尧帝那样事奉君主，就是对君主不敬；如果不能像尧帝那样治理百姓，就会为害百姓。要么仁，要么不仁，君主别无选择。幽厉行不仁之政而遗臭万年，孝子慈孙也无法改变他们的恶名。夏朝末期的残暴统治，是殷商的前车之鉴，那并不遥远，可惜商纣王没有吸取夏桀灭亡的教训。
夏商周三代，大禹、商汤、文武王能得到天下，是因为他们用仁，后来夏桀、商纣、幽厉又先后失去天下，是因为不能用仁。历史上国家的兴废存亡都是这样。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。可是当今之世却反其道而行之，犹如不想醉酒，却又拼命地喝酒一样。这不是南辕北辙吗？
因此，面对“爱人不亲、治人不治、礼人不答”的现状，应该好好在“仁、智、敬”等方面反省自己的不足，《诗》云：“永言配命，自求多福。”始终符合天命，自然福气多多，福气是靠自己身体力行得到的，如果平时总是不仁不义，那福气是不可能到来的。
以上第一至第四章，孟子朱主要阐述的是，仁政乃治国理政的核心，可是当下的诸侯国都背离了此先王之道，应该好好反省。
【《孟子》简读之离娄篇020】
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