原文
【43.13】爱曰：“先儒论《六经》，以《春秋》为史，史专记事，恐与《五经》事体终或稍异”。
先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。《春秋》亦经，《五经》亦史。《易》是包牺氏之史，《书》是尧、舜下史。《礼》、《乐》是三代史。其事同，其道同，安有所谓异？”
又曰：“《五经》亦只是史。史以明善恶、示训戒。善可为训者，时存其迹以示法。恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸”。
爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然。削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？”
先生曰：“圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句”。
爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事，以杜奸。何独于《诗》不删郑、卫？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’，然否？”
先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫。’又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。’‘郑卫之音，亡国之音也。’此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此？是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫泆之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。‘恶者可以惩创人之逸志’，是求其说而不得，从而为之辞”。
【43.14】
爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处。其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学，为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径、断港绝河矣。如说“格物”是“诚意”的功夫，“明善”是“诚身”的功夫，“穷理”是“尽性”的功夫，“道问学”是“尊德性”的功夫，“博文”是“约礼”的功夫，“惟精”是“惟一”的功夫。诸如此类，始皆落落难合，其后思之既久，不觉手舞足蹈。
心得
从“骇愕不定、无入头处”到“始信先生之学为孔门嫡传”，学罢今日文章，方明先生教诲对当时儒生的震动，才晓先生思想之魔力。回顾《徐爱录》整篇文章，无论是知行一体，还是“博文”是“约礼”的功夫，都帮我们点破迷津，让我们更加透彻、清晰地聆听圣人大道。但知而不行不为知，还是要践知于行，行中思知，方能“惟精惟一，允执厥中”。
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