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克己不如修心

克己不如修心

作者: 娃子哥 | 来源:发表于2016-10-29 09:38 被阅读263次
    如果没有约束,
    这会是怎样的一个世界呢?
    克己不如修心

    人常在不同场合,扮演不同的角色。

    现实生活中,当我们在同事、友人或者陌生人面前,总会试图表现地彬彬有礼、举止得体、谈吐优雅、自信满满;在父母、家人、至亲面前,我们又常会直言快语、毫不避讳。

    在虚拟的网络空间,我们同样会有两种或者多种截然不同的表现。如果是朋友之间聊天,我们也会表现地亲切、温暖、随和;如果是在单位群、公司群里,我们会谨言慎行、只谈公事、不侃闲篇;如果是偶然进到一个陌生的群里,谁也不认识谁,那就好像鹰击长空、蛟龙入海一样,随心所欲、无所畏惧、畅所欲言,哪怕恶语相向,哪怕人身攻击,哪怕出尔反尔。

    我们常常会在一些群里看到,起初大家你一言我一语聊得不亦乐乎,可是聊着聊着气氛就不对了,攻击、对抗、谩骂……每个人都像是积攒了满满的愤怒,一股脑在这里全倒了出来。

    只要是具备了隐匿的条件,就是一个鱼龙混杂、张牙舞爪的所在。因为谁也不知道说这话的我是谁呀;因为就算低俗、无礼、失德,也不会有损我的形象呀;因为不用担责呀。

    一些网络热帖的留言区,一直都是网友们发表惊世骇俗言论的自由殿堂。人们可以肆无忌惮地骂小编、骂帖子的主人公、骂彼此,楼层越盖越高,愤怒像是长了触角的爬山虎,随意疯长、扩散。

    很多事,因为约束的力度大小和存在与否,常常会出现不同的结果。

    2013年1月1日起,被称为“史上最严交规”的《机动车驾驶证申领和使用规定》(公安部123号令)正式实施。参与交通的主体没有变,还是原来的人群,还是熟悉的马路,违章、事故的统计结果却变化不小。

    2013年,全国共查处上道路行驶的机动车未悬挂号牌、故意遮挡号牌、故意污损号牌、不按规定安装号牌违法行为,同比分别下降27.7%、81.5%、80%、77%;因超速行驶导致的事故起数、死亡人数,同比分别下降61.6%、59.6%;酒驾、醉驾导致的交通事故起数、死亡人数,同比分别下降11.7%、5.7%。

    路口闯红灯也明显下降了。公安部交管局发现,一年来,汽车路口闯红灯现象明显减少,车辆行经路口主动减速、主动让行的明显增多,路口交通事故明显下降。据统计,2013年违反交通信号灯通行违法行为同比下降40.2%,与此同时因路口违反交通信号灯导致的交通事故起数、死亡人数同比分别下降22.4%和22.7%。

    因为有了约束,所以顾忌;因为有了顾忌,所以克制。然而这约束的作用之大,令人咋舌。

    但是约束下的克制,必不是来自内心的欣然接纳,而是被动意义上的屈从和节制。被动地克制,受控于外部因素的干扰,往往会使内在调节机制紊乱,激发负面情绪,久而久之,郁结不化。根据能量守恒定律,这种情绪又会在某个不受约束的时机毫无征兆地释放出来。

    就像人们在现在社会的种种压力面前被动地接受,默默地承受,慢慢地负能量越积越多,又没有很好的释放渠道,常常会变得易怒,歇斯底里。

    自古以来,人们就强调克己,也就是克制和约束自己;严格要求自己的意思。“克己”语出《论语·颜渊》一章:

    “颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?’颜渊曰:‘请问其目。’子曰:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。’颜渊曰:‘回虽不敏,请事斯语矣。’”

    这段话的意思是说,有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界,孔子回答说:努力约束自己,使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点,就可以达到理想的境界了,这是要靠自己去努力的。颜回又问:那么具体应当如何去做呢?孔子答道:不符合礼的事,就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说:我虽然不够聪明,但决心按照先生的话去做。

    虽然如此,但是克己依然是被动的。被动克己,不如主动修心。修心者,通过自我反省体察,使内心主动而欣然,使自己心悦而诚服。

    所谓修心养性,就是让人心不致动荡不安,达到陶冶情操,平衡心态,事事想得通,顺其自然规律,积极适应环境,把握好自己的情绪,做到控制好自己的心情,不生不切实际的妄念。

    刘备当年依附刘表,据守新野小城。一次他牵马巡街,在路上偶遇徐庶。徐庶指着他的马说:此马名曰的卢,是一匹日行千里的良驹。可是此马妨主,它早晚必妨死一个主人。刘备问他应该怎么办。徐庶告诉他,你如果跟谁有仇,就将此马送与他,待妨过此人,然后乘之,自然无事。刘备听后大怒:先生不教我以正道,反教我利己妨人之道,是何道理?

    徐庶本意是试探刘备,是否如世人传说仁德布于天下。刘备听到他的建议后的反应,说明了刘备本身就是个公道正派之人。于是徐庶说:闻新野之人歌曰“新野牧,刘皇叔;自到此,民丰足。”可见使君之仁德及人也。

    真人者,内外兼修、表里如一,做什么事都是发自内心。时徐州太守陶谦感念刘备恩德,又念及两子不堪大任,恐徐州被曹操夺取,因此欲让于刘备,刘备再三推辞而不敢应。后陶谦病危,第三次让徐州,刘备仍然固辞,不肯接受。城中百姓相拥跪拜于府门说:刘使君若不领此郡,我等皆不能安生矣!关、张二人也再三相劝,玄德才答应权领徐州事。后曹操白门楼杀吕布,携刘备路过徐州,百姓焚香遮道,跪求留下刘备继续任徐州牧,足可见刘备待民如子。

    和刘备相比,曹操就另当别论了。曹操虽然精通谋略,才华横溢,被后人誉为杰出的政治家、军事家和文学家,但是他很多事并非出于本心,而是抱着一种目的,有意而为之。曹操的“克己”实为成就自己的野心。

    曹操出兵征讨张绣,正值麦熟,老百姓见曹军将至,不敢割麦,四散奔逃。为安民心,曹操使人告诉村人父老说:我奉天子明诏,出兵讨逆,与民除害。方今麦熟之时,不得已而起兵,大小将校,凡过麦田,但有践踏者,并皆斩首。军法甚严,尔民勿得惊疑。百姓听到,无不欢喜称颂,望尘遮道而拜。官军经过麦田,皆下马以手扶麦,递相传送而过,并不敢践踏。

    曹操乘马正行,忽田中惊起一鸟。那马眼生,窜入麦中,践坏了一大块麦田。曹操决定自罚。郭嘉说:古有《春秋》法不加于尊的说法。曹操遂割发权代首,于是三军悚然,更不敢践踏麦田。曹操精湛的演技既赢得了军心,又收买了民心。

    后人有诗论之曰:

    “十万貔貅十万心,一人号令众难禁。拔刀割发权为首,方见曹瞒诈术深。”

    曹操敬佩关羽的忠义,自己却多行诡诈之术,与“忠义”二字相去甚远。

    关公土山被围,欲战死疆场。张辽与他陈说利弊,认为他战死有三罪,暂降有三利,关羽再三思之,要求曹操答应三事:降汉不降曹;以皇叔俸禄供养二嫂;但知皇叔下落即辞去寻兄。

    曹操为留关羽,假意许之。后又以美女财物相贿,都可看出他的虚伪和诡诈。

    许田围猎,僭越天子,又可见他取代天子的野心。他假借天子的名义,号令诸侯,为自己雄霸中原,占尽先机。

    因为自己多奸诈,所以曹操疑心也重,他总是怀疑别人会试图谋杀自己。他因行刺董卓败露,逃难到成皋,路遇乡邻吕伯奢。吕伯奢一家极为热情,期间欲杀猪待之,曹操听说“杀”字,遂起疑心,提刀就把吕伯奢全家都杀死了。

    曹操最终也因为自己的疑心害死了自己。他患有头风症(也就是头痛)多年,后因日益操劳而加重。谋士推举名医华佗给他医治,华佗谓之说:先饮麻肺汤,然后用利斧砍开脑袋,取出风涎,方可除根。曹操怀疑华佗要杀他,便将华佗下狱杀死,自己也因病不得治而亡。

    克己而用诈,是不可取的。王莽未得志时,为赢得好名声,他恪守清净,生活简朴,为人谦恭,勤劳好学;服侍母亲及寡嫂,抚育兄长的遗子,行为严谨检点;对外结交贤士,对内侍奉诸位叔伯,十分周到;不以自己为尊,总能礼贤下士,常把自己的俸禄分给门客和平民,甚至卖掉马车接济穷人,在民间深受爱戴。

    然而,这些都是为了他篡夺天下而假意做出来的,并非出于本心。

    后来,他篡位成功,却大兴土木,还大大加重了老百姓的赋税、徭役负担,甚至造成成千上万的百姓死于非命。人祸加上天灾,使土地荒芜,物价腾贵,米价由汉文帝时的每石数十钱涨至二千钱。到王莽末年,更达到了每斛价值黄金一斤。天灾人祸迫使百姓流落他乡,人相食的惨状史不绝书。这种悲惨的生活,怎么能使百姓不铤而走险,揭竿而起呢?后来,王莽在混乱中被人杀死,王莽新朝也成为历史上最短的朝代。

    从善不如真善,爱美不如真美。

    农民工因为怕把银行地板弄脏了,故把鞋子脱了,然后跪着走进银行去取钱。农民工虽然衣着污秽,但是他的内心却很干净。有人说:人人平等,为什么要轻贱自己?轻贱也好,卑微也好,他的行为完全出于本分,出于内心对美好的向往,因为他根本不懂什么是伪善和造作。

    他的举动传递给人的恰恰是一种真诚和伟岸。

    自己真正低了,在别人的眼里就高了。

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