"丧文化"是指流行于青年群体当中的带有颓废、绝望、悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画,它是青年亚文化的一种新形式。以"废柴"、"葛优躺”等为代表的"丧文化"的产生和流行,是青年亚文化在新媒体时代的一个缩影，它反映出当前青年的精神特质和集体焦虑。

01 “丧”不过是个新名词，其表达的情绪并不新鲜。

其实所谓的“丧”不过是个新名词，其表达的“颓废、绝望、悲观”等情绪在古今中外的年轻人中都曾普遍流行，绝不新鲜。

比如，魏晋时期的竹林七贤，从年龄上看，也就是现在“丧”文化主体-90后的年纪。无论是阮籍的“青白眼”，还是他们聚集林下，喝酒、纵歌，在今人看来都足够颓废和消极。

再比如，歌德中篇小说《少年维特之烦恼》中的少年维特。

维特出身于富裕家庭，受过良好的教育，能诗善画，多情善感。他爱上了一个叫绿蒂的姑娘，姑娘却另有所爱。爱而不得让维特痛不欲生，加之感觉自身与社会格格不入，前途无望，最后开枪自杀。

《少年维特之烦恼》出版于1774年，据说一经面世，即成为畅销书，是歌德作品中被同时代人阅读得最多的一本。可见歌德切切实实刺中了当时社会的“痛点”。

而从书中情节，我们可以分析出维特的烦恼有三：爱情求而不得、社会适应不良和前途黯淡无光。

那么今天的年轻人呢？我们看看他们的“丧”言语吧：

“你之所以喝鸡汤是因为肉都被别人吃了”
“条条大路通罗马，但有些人就生在罗马”
“有时候你不努力一下，你都不知道什么叫绝望” “生活不止眼前的苟且，还有前任的喜帖。”

对比中，我们可以发现，年轻人们的“痛点”没有发生变化，仍是爱情、环境与前途。变化的只是表达方式。

02“丧”是年轻人初次面对世界，和成人交手，处于下风时的郁闷、自嘲；是面对社会压力时的自我保护和温和反抗。

没有孩子是不背负着期望长大的，所以，每一代年轻人都有着来自社会和父辈的压力。今天的年轻人，得益于中国经济飞速发展，在其成长过程中，物质并不缺乏，“没有吃什么苦”。

然而，随着中国经济、社会的发展趋于稳定，“逆袭”、“出人头地”等超越阶层的行为依然不容易实现。尤其对于刚入社会的年轻人来说。

此时，自嘲、自我矮化以降低社会、家庭和自我的期望值，以弥补心理落差和遗憾就成为了很多年轻人的不得已选择。

相比于少年维特的“自杀”，相比于魏晋时竹林七贤的放浪形骸、反抗礼俗，当代年轻人的“丧”反应，在“自我保护”与“反抗世俗”方面实在是过于“温和”了。

03 我们的社会更加开放和包容，在积极向上的主流价值观之外，给其他“丧”文化留出了一定空间。

今天，我们不仅能接受加班、苦读、上进，也开始正视、拥抱生活的更多方面。辉煌成就固然令人赞叹，但平淡如水的普通生活也可以是一种主动人生选择。

就像电影《濑户内海》中高中生濑户所言：“青春为什么一定要跑步流汗，为什么不能就在河边虚度呢？”

总结

罗曼·罗兰说：“世界上只有一种英雄主义，那就是在认清生活真相之后依旧热爱生活。”

相信年轻人在逐渐成熟、适应了社会之后，一定能走出自己的“英雄主义”之路，一如他们世世代代的前辈们。

“又丧又积极”的年轻人们已然出现了，不是吗？