本文主要摘自《性理集成》。
道家
1、精气神
身即精也，心即气也，性即神也，谓之三宝，即道家之三界也。
其功夫亦先由身界入手，练精化气，练气化神，练神还虚。
受气于父，成形于母，得天地二五之数（阴阳五行），乃有此身。
故广成子告黄帝曰：不摇尔精，不劳尔形，乃可长生。
人身之精惟恐竭，精竭则死。
人身之气惟恐泄，气泄而死。
人身之神惟恐离，神离则死。
精何以不竭？必也远乎色。
气何以不泄？必也寡乎言。
神何以不离？必也无乎欲。
神不可以强留。心息相依，则神自留矣。
气不可以轻泄。忘言守中，则气不泄矣。
精不可以漏失。养精补脑，则精不漏矣。
精足则气固，气固则神不散。
人为善则神聚而灵，人为恶则神散而昏。
人有病则神离形，而不受其苦。
人有难则神先死去，而不当其殃。
白发老人曰：非神化之人，不能道此中之妙也。
2、三魂
“正一真人，居鹤鸣山洞，告赵升曰：
夫人身有三魂，
一名胎光（天魂），太清阳和之气也；
一名爽灵（地魂），阴气之变也；
一名幽精（人魂），阴气之杂也。
王凤仪：
“三界就是三魂：灵魂（性）、阴魂（心）、身魂（身）。
身魂就是父母生的身子（身体是可见的灵魂）。
阴魂不是有身体时候就有的，是当降生时，呱的一声，阴魂入壳，这是地府给的，也称命魂。它是糊涂的，就知道贪，知道吃，所以是昏的。
天给的灵魂，是清明的，然而是随时随地、慢慢地进来的。若不得着灵魂，就要成个痴呆人了，所以灵魂聚的越多，天分是越大的。我们讲道听道，正是向里边进灵魂呢！若常说自己不行，这也不行，那也不行，天门就闭了，不可不加小心。”
佛家
1、八识
身界：前五识（眼耳鼻舌身）
心界：第六识（意）、第七识（意根）
性界：第八识（如来藏）
2、戒定慧
持戒在身，禅定在心，智慧在性。
各占六度之一，即释家三界也。
先从身界入手，戒除一切罪恶行为，使身界无漏。
扫除一切私欲，不生妄念，使心界无漏。
身心两界，既已清净，六漏杜绝，自然性体虚灵，光明寂照，故云般若。
惟一般若，能生八万四千智慧，则六度兼赅，万行俱足，得波罗蜜矣。
波罗蜜者，华言到彼岸。
此岸者，众生作业受苦，生死轮回之地。
彼岸者，谓诸佛菩萨，清静安乐之地也。
人自有生以来，皆以情欲用事，一旦求得安静，谈何容易。
必以持戒为先，方有实在造诣。
视听言动以礼，颜子之持戒也。
克伐怨欲不行，原宪之持戒也。
君子有三戒，君子有九思，戒慎恐惧，存养省察，圣人更无时不戒也。
楞严经曰：摄心为戒，因戒生定，因定生慧。
儒家：智仁勇
智由性也，仁由心也，勇由身也。
《中庸》谓之三达德，亦即吾儒之三界也。
好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。
智者聪明自内出，好学闻见由外入。人能好学，虽非上智，亦近乎智。
仁者率性，以体道力行，修道以复性。人能力行，虽非至仁，亦近乎仁。
勇者以志而帅气，知耻藉以鼓志。人能知耻，虽非大勇，亦近乎勇。
智足以破愚而生慧，仁足以克己而去私，勇足以自立而起懦。
破愚生慧，性界清矣。
克己去私，心界平矣。
自立起懦，身界成矣。
虽然三达德云者，岂易成之哉？兹就善功德而言。
非智不足以真知，非仁不足以确守，非勇不足以实行。
智及之，仁不能守之。虽得之，必失之。
智及之，仁能守之。无勇以济之，仍是空言无补。
例如布施一节，虽知善之当为，然仁心存不真，仍作不到。心虽存得真，而行之不勇，不免转念皆非，而吝心生矣。
《中庸》里关于三界的论述
一、“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
注：命，犹令也。性，即理也。
1、性，天之所命。
天以阴阳五行之气，命赋于人，故曰“天命之谓性”。
2、心，率性而行。
率为父之性，方能尽慈道。
率为子之性，方能尽孝道。
故曰“率性之谓道”。
3、身，修道立教。
身修而后家齐，正己方能化人。
其身不正，虽令不从。
故曰“修道之谓教”。
二、“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”
1、性，立天下之大本。
朱子谓大本者，所性之全体也。
饶双峰曰：大本（本体）是性。
性即天之所命，
为喜怒哀乐未发之中，
光明寂照，无为而成，
千变万化，皆由此出。
此圣人之至性，立天下之大本也。
2、心，经纶天下之大经。
朱子谓经纶二字，皆治丝之事也。
经者，理其绪而分之。
纶者，比其类而合之。
铙双峰曰：大经是道。
换言之，经者，务尽其道也；
纶者，交尽其道也。
如父各尽慈，子各尽孝，为经。
父越尽慈，子越尽孝，为纶。
经纶天下之大经者，
即家家慈父，人人孝子，
举世界皆祥瑞薰蒸，
此圣人尽天下大纶也。
3、身，知天地之化育。
自有而无曰化，自无而有曰育。
铙双峰曰：天地化育是命。
圣人之身，通乎天地，
一道相契，与民物为一体。
如钓而不网，弋不射宿，
斧斤以时入山林，数罟（渔网）不入污池，
凡所以休养生息。
为民物立命者，皆圣人因物用物，知天地之化育也。
三、“夫焉有所倚？
肫肫（zhūn，恳切，真挚）其仁（仁厚），
渊渊其渊（渊深），
浩浩其天（坦荡），
苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？”
1、性，渊渊其渊。
此即立天下之大本也，立木处即是渊。
渊渊者，静虚而物欲不淆，深远而涯涘莫测。
所谓于穆之城，深远难窥，
私欲罔间，感格幽明，
此圣人之德，与鬼神合其吉凶者也。
地藏王菩萨，不度尽地狱不成佛，
是一性弥纶，即渊渊其渊之义也。
2、心，肫肫其仁。
此即经纶天下之大经也，经纶处即是仁。
肫肫者，恳切而不虚浮，浑厚而不间断，
所谓滋爱浃洽，恩义周流，
一道同风，民德归厚，
天下一家，万国一人，
报本爱类，圣心之仁也。
观世音菩萨，不度尽世人不成佛，
是慈悲恻怛，即肫肫其仁之义也。
3、身，浩浩其天。
此即知天地之化育也，知化处即是天。
浩浩者，诚复之体无不包，诚通之用无不运。
所谓心通造化，广远无方，
复载生成，民物莫外，
此圣人之身，
凡有血气，莫不尊亲，
与天地合德者也。
（《金刚经》）佛说所有一切众生之类，
若卵生，若胎生，若湿生，若化生；
若有色，若无色；
若有想，若无想；若非有想，非无想。
我皆令是人无余涅槃而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，
是即度尽万类，而不以为功。
上德不德（《道德经》），
真乃浩浩其天也。
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