《圆觉经》高七师开示（下③）

《圆觉经》高七师开示一下－－3

那为什么会这样呢？为什么说这都不算解脱？佛又说了：

“云何当知，法不解脱？善男子，末世众生习菩提者，以己微证，为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人，赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜浮藏识，游戏诸根，曾不间断。”

“犹未能尽我相根本”，这个我相其实还在背后。“若复有人，赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度”，今天你们来听我讲课，有个人说了：他讲得不好。我来气了，他来了也不理他。这就是佛说的，“我相坚固执持，潜浮藏识，游戏诸根，曾不间断”，就是说你赞叹他的法门，他就高兴；你不赞叹他的法门，反对他的法门，他就生气。这其实还没有证到断无明。这个要求其实是很高的。

我说了，这是一个法身成就的法门，是用来检验成没成佛的，不是检验是不是菩萨的。这个概念很重要。在法身里没有菩萨和众生这个概念，佛就是佛，是一昧的。所以这是检验人家是不是证到法身的。可能你说某个菩萨的法门不好，他还会跟你辩论呢。所以我们对这些范畴一定要划分清楚。我们前面讲了，这部经主要讲的是法身的，第一义谛的，所以说，对一切来讲是一点不含糊的。是就是，不是就不是。但是你不要用这个把一切都砍杀了。

“善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。”

这就是刚才讲的“你赞叹我的法，我就高兴，你不赞叹我的法，我就生憎恨心”的根源。

“善男子，末世众生，说病为法，是故名为可怜悯者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。”

在这里，“开佛知见”很重要！你可以修止，也可以修观，可以修禅，但是你对第一义谛还是要了解。虽然我们没有去修佛法，但是我们一定要明白什么是第一义谛，我们一定要在因地上搞明白。在因地上，你可以种佛种，这就是所说的直接成就第一义谛；你也可以在因地种菩萨种，就是修观的方法。但是你对第一义谛弄不明白的话，就可能会出问题。比如修观的，越修傲慢越大：你看我变幻世间，度化众生的能力有多大、有多少啊！——因地不正的话，反而可能增加你的执着。你不认为自己是“以幻修幻”了，你在因地上变得执着了。所以说因地还是要正的。你不一定直接修第一义谛，但是你的所有方法都应该是第一义谛的流露。

“善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。”

如来 说，成就的人能了知众生的所有心念。你说，哎呀，我都能了知了……

（有人问：“这个因地上修观指的就是菩萨，对吧？”）应该是这样。是菩萨行。观就是菩萨行，造作变幻，救度众生。净土就是属于报身的，这都属于菩萨行的。但是你知见上还是要有第一义谛的知见。没有这个知见，你的观，你的事业越大可能越容易执着。

“或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒，由彼众生未断我见，是故不能入清净觉。善男子，末世众生希望成道，无令求悟，惟益多闻增长我见。”

如果你不了知我执这四相，你学得越多，你有可能越看周围的人越觉得可恨可气。别人的毛病越多，你的烦恼就越重。学到的东西，没有用来去烦恼，去自己的我相，反而去增加自己的执着。有些人，一守戒就觉得别人差不多都该下地狱了。这就是没有去我相：“惟益多闻增长我见”。那么应该如何呢？应该：

“但当精进降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人，渐次成就，求善知识，不堕邪见。若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。”

这是破除四相的渐修方法。下面的偈子我们就不讲了。

这里的重点，还是讲四相的形象。众生四相形象是如何，圣者修行过程中也有四相。这四相未除，你别认为你得到的东西是对的。那么在前面，我也在修行过程中写了两首诗，也是针对自己修行的。我一开始就写了：“经过伪装的抄袭，……被称之自我”。“伪装的抄袭”就是：实际上是别人的知识，我以为是我自己的。你和我意见不一致，我就和你讨论，吵架。实际上这知识是别人的，我以为是我自己的。我以为是自己的这个意思，就是有“我“。这些是别人的，我知道是客体性，这可以说是破除了我相。但是，我以为“我”这个我相就是最根本的。“经过伪装的抄袭被称之为自我，在相遇的缝隙中放大心性的自由，让分别的习气进入止观的禅修渐渐平息，过去现在将来如流水在流动中真实显现。”写完，觉得自己境界很高啊。过了一段时间，觉得自己里面还暗藏着东西，还是没有去除。因为末那识的种子很深，你还觉得自己已经破除了“伪装的抄袭”，实际上还是没有破除了，没有完全断除。所以后来又写了一首诗，其实也没有真正的破除，但是也很有意思：“本以为破除了我执，其实已被自我所欺骗”，就是被自己骗了：告诉自己，“你破除我执了”。后来我认识到这一点，“若不是善知识的慈悲棒喝，…….还不知你到底是修佛还是修魔”。然后，我就知道这个东西还不是最真实的，修证到最后的东西如冰消水，那个境界，我觉得才是最高的。但不是说，我这两个境界不高啊，呵呵！不过，修行就是一个不断进步的过程。结果，我们的思想，我们的经验，短的可能几天就变化了。

如果反思一下，十年就有一个去除自己不同毛病的过程。我们现在可以想想，十年之后，我们再看现在，还是在变化的。无论这种变化是好是坏，只要不是境界，就是要抛弃的。

就现在来讲，我们只是在现在的知识基础上去理解这些，但如果你把根本方法掌握了，就不会去执着知幻离幻的方法，也无所谓绝对的对或者不对，因为只要没有破除无明的知见，那么，一切都被它主宰着！

我们一旦掌握了这个方法，就从根本上懂得运用了。既然是如幻，演角色，我们就选个好的演，就演个好人。你心地平等，演坏人也行。（一笑）你看你是菩萨心啊，对吧？但是好多人把这个演戏当作真的了，真的很痛苦。好些演员进入角色之后，他就真的痛苦了，可能自己都分不清。我们有时候笑话那个演员演戏，他习惯演那个忧郁的戏，结果演完之后，就得忧郁症了。

在现实生活中，我们可能也是这样，对不对？我们回家了，可能是丈夫或者媳妇；回单位了，我们可能是领导或者是员工；我们都在演某个角色，可能我们就执着了。我们就不知道这是如幻的，是可以变换的。

可能你就自我定位，把自己位定死了，定得没有发展。如果你没有定（死）位，一切都是可以幻化、缘起的——你可以通过学习，交流，在各个方面不断进步，改变自己。

一个人的缘起没有自性，不是说非得这样了。所以从无自性的角度讲，并不是在束缚我们，而是给了我们很大的活动空间——一切都可以幻化！通过靠佛力和我们自身的力量，就可以变化世间，用这个变化力来度化众生。所以我觉得这是更积极的力量。这是讲四相。然后下面普觉菩萨又来问了：

“大悲世尊，快说禅病，令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见？”

这是问修行当中容易出现什么问题？要依止何人？如何修行？容易出现什么毛病？什么是真正的善知识？什么方法是修行中错误的方法？大体上就是这个意思。佛给他具体的回答了。

“善男子，末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”

这里对善知识有个描述，就是不住小乘声闻缘觉境界，虽现尘劳，你看他还挺忙的，但是他心恒清净，也有过患，但是赞叹梵行，这是他的一个形相。

《圆觉经》很奇怪，它这里所赞叹的善知识都不是出家人，基本上都是在家的善知识。

“末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命，彼善知识，四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复搏财妻子眷属。若善男子，于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。”

如果你经常亲近这样的善知识的话，就能够获得觉性。

“善男子，彼善知识所证妙法，应离四病，云何四病？一者作病。若复有人，作如是言：‘我于本心，作种种行。’欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病。”

这是作病。他认为他的觉性是因为他的造作才有的，是造作出来的。我们说的圆觉是非造作的，它是本来如是的。如果有人说我于本心，作种种行，造作出一个圆觉来，就是作病。第二是任病。

“二者任病。若复有人，作如是言：‘我等今者，不断生死，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切，随诸法性。’欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故，说名为病。”

该病的形式是：“我等今者，不断生死，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切，随诸法性”。我都是空性的嘛，都是不存在的；那我该吃就吃，喝就喝，贪嗔痴慢我也不去对治，随性而转。这就是所说的狂解之人，以为这样随心所欲，就可以得到圆觉性，这是任病。也是错误的。因为圆觉非任有故，所以是病。

“三者止病。若复有人，作如是言：‘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等。’欲求圆觉，彼圆觉性，非止合故，说名为病。”

这是说，我的圆觉是怎么得到的？是一切性寂然平等，然后我永息诸念才得到的。那么它跟我们刚才说的止一不一样？不一样。我们所说的止，是有觉有照的；它这个是永息诸念，是断灭的枯寂之心。那么还有个灭病呢？

“四者灭病，若复有人，作如是言：‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂。’欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故，说名为病。

离四病者，则知清净。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。”

这是说误认圆觉性为寂灭相，没有觉知。其实佛说了，圆觉性是遍满的，圆觉是有觉知的，无所不知。而它说的这个灭呢？是什么都不知。

所以说可以这样解这四种病：就是认为圆觉性是由于造作出来的，说白了就是这样。你把它当作一个修行方法可以，但你如果把这修行方法，当作是对圆觉的一种描绘，那就是错了的。怎样得圆觉，和怎么是圆觉，是有区别的。就是说你把法认为是体的话就错了，就断灭了。你断灭的是圆觉，你没有去断灭烦恼。如果你的烦恼因寂静故，所以断灭，那好！如果你说圆觉因寂静故而如何如何，那就错了。所以说，善知识应远离这四种病。然后呢：

“善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识，欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。

善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中，自他憎爱亦复如是。”（104.15）

前面是老师跟你说话你就高兴，问一句不吱声就来气了，是不是？后面是从憎爱的种子来讲，如果你能把怨家看成父母的话，你就差不多快要成道了。现在问题不是你怎么看怨家的问题，现在你是看亲家的问题。现在的人，一般是把父母看成是怨家，是不是？学佛的人有个错误，他们看到怨家都能原谅，看到父母倒像看到怨家似的。我说你们正好颠倒了。看待怨家如自己父母，你对自己父母都不好，那不可能对怨家好啊！对父母像是对怨家，对怨家像是对父母，那你对怨家还是像对怨家啊！所以根本是先要对父母好。

很多学佛的人对自己家人不好，对无亲无故的人很好。你看上去好像是慈悲，实际上还是在标榜自己；是标榜自己慈悲，内心并不真是这样。所以我对大部分学佛的人，是看不惯的，我说：“你们最好别说自己是学佛的”！是不是？（一笑）这说白了，还是我执未断，执着自己慈悲，然后标榜自己慈悲，并非真正的慈悲！当然，修行有个过程。但必须先给他指出来。

“善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心，作如是言：‘尽于虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中，无取觉者，除彼我人一切诸相。’如是发心，不堕邪见。”

这是要于圆觉中无取觉者，就是说要发心进入究竟圆觉；在此圆觉中，我不起分别之心，不起能所之心。也就是所说的取禅那的修行方法，“除彼我人一切诸相”，就是取寂灭相。实际上就是：我发心从禅那去修，这样就可以不堕邪见。如何去行？还是“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实”，或者“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次”。也就是说，无取觉者，就是指这些概念。这样你就自然——除彼人我一切诸相了。所以除诸相的方法，还是归结到顿法上。因为现在顿法实际上是渐法。

末法时代挺有意思，大法小用；小法大用；顿法实际上是渐法；渐法呢，就根本用不了。你现在怎么可以最短闭关一百天？给你一百天的关，你丈夫取小老婆了，妻子跟人好了，你事业破产了，你回来后觉没觉悟还不知道，还有牵挂，是不是？心里有牵挂，你这一百天闭关也白费。所以说现在渐法是顿法，顿法是渐法，众生颠倒。这说的远点啊。

下面圆觉菩萨就问了，我们末法众生，云何安居？云何闭关？云何修行？佛就告诉他，应该建立道场。首先还是要持戒，然后八十天，一百天，一百二十天或者更长，在雨季或者你有闲暇的时候，安住其中，什么事也不做了。然后拿出三十一天念佛的名号，求忏悔；再拿出三十一天来，一向摄念：先把心静下来，什么也不去想了。这两阶段过去之后，然后你再修止、修禅、或者修观，或者二十五种任修一个。你可以将二十五法写二十五个签，一抽，抽到哪个，就可以（修哪个）。佛说：你不能有一念疑悔，“一念疑悔，即不成就”。所以你看，这到最后，还是有不可思议的东西在起作用。宗教，即使再理性，也有无理性的地方；而没有理性之处，从某个角度来讲，它正是有理性在内。这是我们解决不了的理论根本问题。

至于具体的方法，我刚才串讲的时候，已经将方法都已经讲了。但是好像憨山大师和宗密大师对这里三种方法的解释，还是用古代空、假、中的解释方法。现在众生看起来，还是偏难；有人甚至把止和观混在一起，有时候说这个观，是为了得止。这是受当时止观的影响，总认为止是为了观。其实，佛这里说的止和观，是可以相互独立的方法，止就是止，观就是观。当然你也可以止观双修。

好多人修准提法，念咒啊，结果导致这样的错误，认为不能得止就好像没有修行一样，其实不是这样的。甚至有很多人认为念佛，不得一心不乱，就不能往生极乐世界。这是学佛最大的错误。因此我就觉得学《圆觉经》也好，学什么经都好，不仅要学经的内容，还要学习如何学经的方法。

你们听课的时候，不要光注意经的内容，也要听学佛方法的一些方法。把这个方法掌握了，你在学别的经典的时候，就能受用。如果方法不对，你学的经典越多，烦恼越多，“惟益多闻增长我见”啊！我见多了，烦恼就多了。

“若诸众生遍修三观，勤行精进，即名如来出现于世。”

这是说，如果三观修不成，可以重复修，不加舍弃。观不成修禅，反复的修，佛说这样也可以。

最后一章节就是问这经是什么名字。菩萨提问，佛就一层层问答，讲完之后，那么这部经叫什么名字呢？佛说

“是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。”

这里就更加表明在讲如来藏法身的观念。所以说要以经解经。我们应该从后面讲起。什么叫大方广圆觉陀罗尼？翻到最后一页，佛说了，就是秘密王三昧，讲我们如何进入秘密王三昧；就是如来决定境界，讲法身的；就是如来藏自性差别，讲如来藏识的。

“善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生，依次修行，渐次增进，至于佛地。

善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，亦摄修一切群品，譬如大海，不让小流，乃至蚊蚋及阿修罗，饮其水者，皆得充满。”

这就表示它是为顿机众生讲的，但是也是三根普度的。下面就说功德了。功德念一下，相当于给这次讲课回向，很重要！

“善男子，假使有人纯以七宝，积满三千大千世界，用以布施，不如有人闻此经名，及一句义。善男子，假使有人，教百千恒沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别半偈。善男子，若复有人，闻此经名，信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教。汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。

尔时会中有火首金刚、催碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：‘世尊，若后末世，一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚，自领徒众，晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。’

尔时，大梵天王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：‘世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。’

尔时，有大力鬼王名吉槃茶，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：‘我等亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神侵扰其境界，我当使其碎如微尘。’

佛说是经已，一切菩萨，天龙鬼神八部眷属，及诸天王、梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”

好，第一遍就讲到这，讲圆满了。下周我们讲第二遍。（完）