三自性是解开诸佛密意的钥匙，就是说，如果有佛说的话你听不懂，就是因为，有关这段话佛说过的一些道理你还不知道，这些道理就是关于这段话的密意。因为佛说的一句话，不可能在这一句话里，把他全部佛法都给你说出来，他肯定是强调一个重点。所有密意就是，所有你听了佛这段话后，他所有没有明确说出来的话，你要是懂三自性，学得好，这些密意你全都知道。也就是说，学好三自性了，对你来说就是佛法没有秘密，三自性就是全部佛法。所以你懂了三自性，可以读懂一切佛经的所有密意，就是你看懂佛经就没有障碍。佛说的所有法，一共就三类，不是说这个就是说那个，出不了这三类。当然如果说你没学全，你说我光读了《心经》、《金刚经》，光学了《般若经》，只知道凡夫是在梦中，梦中一切法空，我不知道照见五蕴皆空之后，世界的真面目是什么，因为你少学了一种法，那你肯定很多佛经看不懂。《华严经》说三界唯有心，一切唯心造。你就不知道怎么回事儿，因为三自性你少学了一种。你要是三自性学到家了，佛法没有第四种自性，就三自性，你一看就知道：这说的是遍计所执性，凡夫所见梦中一切法都是遍计所执性，是毕竟空无所有的。佛说五蕴皆空的这个道理，这是真理，永远不变，这是无为法，无为法就是没有变化的法。真理永远不变，这个真理就叫圆成实性。一个有为法，一个无为法，这是《般若经》里说的两性。二时说法就讲到照见五蕴皆空，证到空性了，证到无为法了，从梦中醒来了，假相没有了，真相是什么呀？二时般若经没有讲，你就要接着学习三时说法，深密唯识经给你讲三时了义法，告诉你梦醒之后就证到三界唯有心，心识是世界上唯一的真实存在，一切唯心造，这叫依他起性。这样，三性就讲全了，所以“唯识无境”四个字就概括了三自性，佛说法跑不出这四个字，不是说唯有识，就是说心外无法，没有外境。学懂这四个字，就能读懂一切佛经了。
为了让大家学会怎么读懂佛经，佛菩萨曾经给了我们一把钥匙，这个钥匙今天把它交给大家，大家以后就练习用这个钥匙来解开所有经里的一切密意。这个钥匙是什么呢？
佛说三自性，我们看下两段经文。
（一）《摄大乘论·所知相分第三》：一切诸佛密意语言，由三自性应随决了。
（二）《瑜伽师地论卷74》：复次由此三种自性。一切不了义经诸隐密义皆应决了。谓诸如来秘密语言。及诸菩萨随无量教秘密语言所有要义。皆由如是三种自性。应随决了。问如经中说无生法忍。云何建立。答由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故。立本性无生忍。由依他起自性故。立自然无生忍。由圆成实自性故。立烦恼苦垢无生忍。当知此忍无有退转。
第一段经文是摄大乘论所知相第三的一段话。
先介绍下《摄大乘论》怎么来的。佛曾经说过一部论体经叫《阿毗达磨大乘经》，阿毗达磨是译音，意义就是论，就是《论大乘经》，佛来论大乘，把大乘整个思想体系、整个修行次第在这个经里，佛做了一个总论、一个总结。但是这个经玄奘到印度去的时候已经找不着了。无著菩萨见过这个经，把阿毗达磨大乘经里的最重要一品叫《摄大乘品》做了一个详细解说，无著菩萨解说摄大乘品的这个论叫《摄大乘论》留下来了。所以我们可以通过无著菩萨对《摄大乘品》的解说，来了解佛经的大意。摄大乘，摄是总摄、概括、拎起来，提纲挈领似的，就是大乘的纲领骨干、主要内容、核心思想都在这一品里。《摄大乘品》是佛说的，《摄大乘论》是无著菩萨在解释佛说的，所以《摄大乘论》解说的思想架构、基本理论体系，主要思想都是佛说的。所以《摄大乘论》不能当做一个普通的论，因为它不是一个菩萨做的论，它是一个三地菩萨在解说佛说的经，释经的论，主要思想是佛的意思。《摄大乘论》基本形式是先引一段《摄大乘品》的话，然后下边解释一段，所以里头很多段落实际上都是摄大乘品的原文，所以这里头核心思想肯定是佛说的，甚至原话都有可能是摄大乘品的原话。所以我们看下面这句话的分量就不一样了。也就是说，在《阿毗达磨大乘经》里，佛给我们提供一个看懂一切佛经的钥匙，就是三自性。我们来学习这段话。“一切诸佛”，就是各个佛、所有的佛，过去的佛、未来的佛、现在的佛都包括。“一切诸佛密意语言”，一切诸佛的语言就是佛说的三藏十二部。“密意语言”，佛说法的时候，是应以何身得度、应以何法得度则以何身说什么样的法。人的水平、根性不同，方便善巧，有的时候佛直截了当说人们不能接受，佛一开始不能把全部真理说出来。佛运用了一些方便善巧隐藏了一些密意。佛有所考虑、有所顾虑，拐个弯说出来的话，就是有密意，隐藏了一些话没说出来。比如初时佛对小乘说法，小乘说我烦恼重，贪嗔痴，怎么把贪嗔痴消灭了。佛就说五蕴身里头没有一个不死不变的灵魂，你把我放下，贪嗔痴就断掉了。像这种说法就是有密意的语言，真正佛说的佛的意思就是后两个字就是“人无”，你不要为那个不存在的“我”去贪嗔痴，前边说的你有一个五蕴身，那不是究竟了义的说法。因为小乘不能接受整个世界全是空，这个不能说的“法无”。佛对小乘说的语言就是密意语言，里头有还没说完的话，如果把所有的真理都说得清清楚楚了，那就不是有密意语言。“一切诸佛密意语言”，在大乘里头也有很多密意。比如般若经，般若经也是有密意的。心经大家都很熟悉，心经上来就说“观自在菩萨，照见五蕴皆空”，五蕴就是我们的梦，都是颠倒梦想，但是观自在菩萨从梦中醒来之后见到的真实是什么？世界的真实面目是什么？世界的本来面目是什么？心经没有说，所以般若经也是密意语言，没有把佛的意思讲完。它隐藏了观音照见五蕴皆空之后，远离颠倒梦想之后，从梦中醒来之后见到的真实是什么。所以般若经也是有密意语言的。它只说了我们现在梦中凡夫见到的梦中一切法都要远离，梦中空这个说了义，但是它整个佛法没说完。这个密意在什么时候揭开呢？就是在三时说法，远离颠倒梦想之后、照见五蕴皆空之后，从梦中醒来之后见到的真实是三界唯有心。三界唯有心、万法唯有识，所以到三时讲唯识才把世界上真有什么给补充上了、讲清楚了。这个时候有什么？梦醒了之后看到的三界唯有心的真实状况。没什么？梦中看到的一切都没有。没什么、有什么都讲清楚了，佛说三时是真了义、非诸诤论安足处所。所有问题佛全回答清楚了。而前两时说法，是诸诤论安足处所。所以什么叫“一切诸佛密意语言”，凡是除了讲唯识讲到最后把唯识教法讲完了、讲圆满了，这个时候叫没有密意语言，除了这个，所有前头佛法没讲完的、还有没讲的密意的都是“一切诸佛密意语言”。“一切诸佛密意语言由三自性应随决了”。“由三自性”，用三自性；“应随决了”，应该随着佛说的话决定地了知。用三自性就能够随着所有的秘密语言，都能够决定地了解、决定地解决。你要是明白三自性了，所有佛说的你看不懂的话，没有把全部真理都教给你的话，你要是懂了三自性全看懂了。知道三自性了，所有的佛经我全看懂了，所有佛没有说出来的话，我全知道了。为什么三自性这么厉害呢？因为在三时了义教法里头，它的核心就是三自性。你知道这三个自性了，世界上就没有你不知道的法了。世界上所有的信息、所有的法不管真的、假的，正确的、错误，全部就可以分成三大类，这三大类就把所有的法包含无余。你要是知道这三大类是什么，他们的划分标准、三个之间的关系，你都搞清楚了，全部佛法对你来说没有秘密了。“一切诸佛密意语言由三自性应随决了”，应该随着佛说的话你一看就知道怎么回事，“决了”就是决定地了知、决定地明白。
什么叫三自性？
三自性也稍微介绍下，我们这儿用一个比喻就可以几句话讲清三自性是什么。用什么比喻呢，就用金刚经的如梦观来讲三自性。我们凡夫见到的一切都跟梦一样，梦醒了就能见到真实。所有我们梦中见到的一切法，这一切法都有自性，都有自体，自性是自身、自体的意思，人有人的自体、山有山的自体，所有梦中见到的一切法都是不存在的，这些自性都是无自性的。般若经说的就是这个道理，梦中的一切法都没有自性，都没有自身，都没有自体，就有一个虚妄的梦幻影像。所以一切都是毕竟空无所有。
这个梦中的自性叫遍计所执自性，遍计是意识的异名，是意识所执着的自性。就是我们人脑袋瓜里执着有的。梦里的东西都是我们人，遍计所执自性没有。梦里的法都是遍计所执自性，遍计所执自性都是空、彻底没有，这个遍计所执自性就概括了般若经说的一切法，一切法如梦幻泡影。如果我照见五蕴皆空、远离颠倒梦想，我从梦中醒来了，我见到的世界有什么啊？说三界唯有心、万法唯有识，这个心识是一个意思，就是每个众生都是一颗心，这个心里头是由无始以来的记忆组成的，这个心识是真实存在的。这个真实存在的、真实缘起法、真实的心和识——每个人都有八个识，阿赖耶识、什么前六识都有，这个心识是真实存在的。这个真实存在的东西它也有自性，每个人都有自己的自性、自体。你的自体是什么？就是你的本身、你的自身。你的自身是什么？你的真正的自身就是你全部的所有的记忆、无始以来留在阿赖耶识里头、留在最深的意识里头的记忆，这是每个人的自性、本身、自身，其它的一会儿转成人，一会儿转成神仙……那都是假的、都是梦里的，根本没有那个身，你的真正的自身是你的心识，是你全部所有的记忆。这个自性是有的，这个三界唯有心的自性叫依他起性。我们现在不详细解释。说依他起是依什么起？就是说，我们现在的心在干什么呀？就是在做梦。你要是问这梦哪儿来的呀？是依记忆起的，唯识里头叫种子，依种子生起一个梦的现行。但是，注意啊，这个梦的现行不是指的我们梦里头看到的这个，这个不是梦的现行，这个纯粹是胡思乱想的、根本就没有的梦。那个梦的现行是指的你的真实存在的心里头的影像，你心里头的记忆都是有影像的——色声香味触法，记忆都是色声香味触法，像我们现在的人道，你真实存在的心里头它是有这些影像的，这些影像经过我们意识的翻译，我们看到的这个影像这是没有的、这是梦。但是，在梦外有的那个心它本身也是有影像的，那个影像是记忆生起的。记忆是哪儿来的呀？是我们记忆的影像留下的记忆，这都是真实存在的。这个我们先介绍大概意思。
这样的话，三自性讲了两自性了。就是说，我们梦中看到的一切法都是空、都没有，这叫遍计所执自性。我们梦醒了，没有梦了，我们看到三界唯有心、万法唯有识，这个心识是真实存在的，这叫依他起性。说这两性不是已经把没什么、有什么都讲清楚了吗？你客观情况是这样，但是你怎么从梦中醒来还没有讲。我们现在就在梦里，我怎么就能远离颠倒梦想、看见三界唯有心的真实状况呢？这个方法还要教给我们，佛怎么教给我们呢？佛就一句话：你这梦里头一切如梦幻泡影、都是空，你照见五蕴皆空、远离颠倒梦想，就见到依他起了、证到三界唯有心了，所有众生若干种心你就看的清清楚楚了，这是佛法讲的道理。我们说过，用一句话概括佛法就是：这是梦，你从梦中醒来就见到真实。这个道理是哪儿讲的呀？就是般若经讲的。你看般若经、金刚经是不是说一切如梦幻泡影应作如是观，就讲这么一个如梦嘛。心经，观音说我照见五蕴皆空，就远离颠倒梦想、究竟涅槃，就成了圣者了。这个道理，心经的五蕴皆空的这个道理、真理，就叫做圆成实性。就是般若经讲的五蕴皆空的这个真理、五蕴空是永远不变的真理，这个永远不变的真理就叫做圆成实性，就是圆满成就了真实性。什么叫圆满成就了真实性？就是你照见五蕴皆空，你就圆满成就了真实性。为什么？你没有虚妄了，你见到的都是真实，你就圆满成就真实性了。所以，五蕴皆空的这个真理叫做圆成实性，这样就有三自性了。
佛讲的所有的佛法，都是在讲这三个道理，没有第四个了，全部概括了。就是梦中的都没有，梦外的能做梦的心是有。梦中的都是空这个真理，又立一个自性，叫圆成实性。梦里的都没有叫做遍计所执自性。梦外的能做梦的心是有，叫做依他起性。说梦里都没有的这个真理叫做圆成实性。因为三自性重要，再换句话总结一下。你要是执着梦里的都有，那就叫遍计所执性。遍计是意识的意思。我们意识所执着的自性，你说梦中有什么那都是意识所执着的自性，这叫遍计所执自性。你要说梦中遍计所执的自性都没有，好，你这就叫圆成实性，五蕴皆空、十八界皆空、苦集灭道都没有，梦中一切法都没有，这个真理就叫圆成实性。你证了圆成实性之后，就是远离颠倒梦想之后，你面前是什么呀？是所有众生心、三界唯有心。你证到真实境界了，这个真实境界叫依他起性。三自性是最了义的、最圆满的教法。现在，全部佛法就这三句话。你要是学明白这三句话了，一切诸佛密意语言都出不了这三句话，不是在说依他起，就是在说遍计执，要么就在说圆成实。所以，一切佛经对你来说就没有密意了，就没有再没讲的东西了。三自性就是最了义的、最圆满的佛的教法，所以佛才说“一切诸佛密意语言，由三自性应随决了”，就是所有你看不懂的佛经，你要是懂了三自性就应该随着佛说的任何话都能够决定的了知。这是释迦佛说的《阿毗达磨大乘经•摄大乘品》里的话。
我们再看他的接班人、未来佛、一生补处——弥勒菩萨在《瑜伽师地论》第七十四卷里头，弥勒菩萨把佛的这个意思又给我们做了详细的说明。我们来学习一下。“复此，由此三种自性，一切不了义经，诸隐秘义皆应决了”，弥勒菩萨完全是重复释迦佛的话，完全一致。我们来详细琢磨这个意思。他说，我再告诉你们一个秘密。“由此”就是由这三种自性，“一切不了义经”什么叫不了义经？就是没讲完，佛的全部道理没讲了，就是还有没讲的。一直到三时说法最后讲圆满了，把三时说法都讲完了，这个时候佛说这是真了义，所有问题都讲完了，“非诸诤论安足处所”没有没回答的问题了。把三时教法讲完了的时候，这叫真了义经。什么意思呢？就是说，初时说法、二时说法都是不了义经，三时才是了义经。刚才，这个意思我们已经说过了，我们再复习一下。初时说法给小乘说为什么不了义呢？因为只告诉他没有我，没告诉他没有法。二时般若经为什么不了义呢？因为小乘说没有我，这是对的，小乘说有法是不对的，我还没讲这个道理。给二时回小向大发菩提心的菩萨说小乘说的那个法实际上也没有，人法皆空，梦中的一切法全都没有，这对小乘来说才是了义。说梦中一切法都没有，从回答梦中法有没有这个意义上说这个经是了义经。为什么？他把梦中法有没有完全回答完了，彻底没有，毕竟空无所有，要空到最后无智亦无得，以无所得故你才能够究竟涅槃。所以，佛后来说法是真了义的时候，包含这个意思——前边儿也可以说是了义，但它不是最后的了义，只是对于前边儿不了义的它了义。小乘经讲有没有我，说没有我，这也可以说是了义，什么了义呢？有没有我这个问题他回答完了，没有我这个真理永远不变，但是他没有回答法有没有，所以后边儿更了义的经来说它不了义。相对于小乘经的般若经就是了义，就是不但没有我而且没有法，梦中的一切法都没有。般若经回答梦中法有没有这个问题是了义的，回答完了，没有需要再解释的了、再补充的了，一切如儿梦幻泡影，应该远离颠倒梦想、照见五蕴皆空。但是，它没回答梦醒之后这个世界上真有什么呀，世界的本来面目是什么呀？这个般若经没回答，所以说般若经没讲完。后边儿如果问梦醒了之后见到什么？佛说见到三界唯心。这就是三时唯识教法，把所有的密意全讲完了。所以，弥勒菩萨说你懂了三自性，一切不了义经——小乘经、二时说法、般若经，还有没有把全部佛法——三界唯心了义讲完的经。注意，一切不了义经，不了义经里头“诸隐秘义”诸，就是个个、每个，所有的；隐秘，就是还没说出来的意思，一切不了义经里头所有佛还没有说出来的意思、佛隐藏了没说的意思“皆应决了”都应该决定了知了。跟前边儿佛说的那个意思完全一致。就是说，你学懂了三自性了，所有的经全看懂了。所有经里头佛没说出来的话你全知道是什么，你都应该决定的了知——不但你知道而且你确切的知道隐藏的意思没说出来的，为什么隐藏你全知道。“决定了知”就是清清楚楚、不含糊的知道。弥勒菩萨对这个意思还进行了详细的解说，这句话实际上是重复佛的话。下边儿是弥勒菩萨的解释，说“谓”就是上边儿这句话说的是，什么意思呢？说的就是下边儿的意思，“诸如来秘密语言”，个个如来、一切如来、所有的佛，他们说的不了义的语言，就是秘密语言。说佛说了义不就完了，非要隐藏干什么呀？这就是我们刚才说的，个个众生根性不一样，水平不一样。你给他都讲最了义法他听不懂、不接受。佛是应以何身得度、应以何法得度就给他讲什么法，所以不能给所有人都讲的唯识教法听不懂，所以给大部分众生讲法里头都有没有讲完的意思，这就叫诸如来秘密语言。“及诸菩萨随无量教秘密语言所有要义”就是说，你了解三自性这个钥匙，不但能看到如来的所有秘密语言，还能看懂“及诸菩萨”，就是所有的菩萨“随无量教”，菩萨作论不是自个在那儿胡思乱想，论是解说佛说的经。“诸菩萨随无量教”随顺佛说的无量经教秘密语言，等于说所有菩萨解释佛经的那个秘密语言。说，菩萨解释佛经怎么还有秘密语言？比如菩萨解释般若经，他就只能解释说梦中法都是空、五蕴皆空，他不可能去讲梦醒了之后三界唯有心，那就成三时教法，就不是三时教法了。所以，佛的经有秘密语言，菩萨解释也有秘密语言。你要是懂了三自性呢，所有佛的秘密语言连所有菩萨的秘密语言，所有要义，注意“所有要义”——所有重要的意思，就是所有经里的话、论里的话、所有重要的话，要义，核心、重要的意思，“皆由如是三种自性应随决了”，都是用像上边儿刚讲过的三种自性，应该就随着你读的经、论都能够决定的了知。弥勒菩萨跟佛说的是一致的。现在佛、过去佛，都告诉我们说，你要想读懂一切佛经、读懂一切菩萨的论的钥匙是什么？就是三自性。
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