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国学经典《⼤学》

国学经典《⼤学》

作者: hebl | 来源:发表于2022-06-29 23:07 被阅读0次

中原焦点解决团队高级五期 讲师第13期  贺变丽 坚持分享第1475天 2022—6—29

        ⼤学之道,在明明德,在亲民,在⽌于⾄善。知⽌⽽后有定,定⽽后能静,静⽽后能安,安⽽后能虑,虑⽽后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。

  古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其⾝。欲修其⾝者,先正其⼼。欲正其⼼者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。

  物格⽽后知⾄,知⾄⽽后意诚,意诚⽽后⼼正,⼼正⽽后⾝修,⾝修⽽后家齐,家齐⽽后国治,国治⽽后天下平。⾃天⼦以⾄于庶⼈,壹是皆以修⾝为本。其本乱⽽末治者,否矣。其所厚者薄,⽽其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之⾄也。

  所谓诚其意者,⽏⾃欺也。如恶恶臭,如好好⾊,此之谓⾃谦。故君⼦必慎其独也。⼩⼈闲居为不善,⽆所不⾄。见君⼦⽽后厌然,掩其不善⽽著其善。⼈之视⼰,如见其肺肝然,则何益矣!此谓诚于中,形于外。故君⼦必慎其独也。

        曾⼦⽈:“⼗⽬所视,⼗⼿所指,其严乎!”富润屋,德润⾝,⼼⼴体胖。故君⼦必诚其意。

  《诗》云:“瞻彼淇奥,菉⽵猗猗。有斐君⼦,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮!赫兮咺兮!有斐君⼦,终不可谖兮。”“如切如磋”者,道学也。“如琢如磨”者,⾃修也。“瑟兮僩兮”者,恂慄也。“赫兮咺兮”者,威仪也。“有斐君⼦,终不可谖兮”者,道盛德⾄善,民之不能忘也。

  《诗》云:“於戏!前王不忘。”君⼦贤其贤⽽亲其亲,⼩⼈乐其乐⽽利其利。此以没世不忘也。

  《康诰》⽈:“克明德。”

  《太甲》⽈:“顾諟天之明命。”

  《帝典》⽈:“克明峻德。”皆⾃明也。

  汤之《盘铭》⽈:“苟⽇新,⽇⽇新,⼜⽇新。”

  《康诰》⽈:“作新民。”

  《诗》⽈:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君⼦⽆所不⽤其极。

  《诗》云:“邦畿千⾥,惟民所⽌。”

  《诗》云:“缗蛮黄鸟,⽌于丘隅。”⼦⽈:“于⽌,知其所⽌,可以⼈⽽不如鸟乎?”

  《诗》云:“穆穆⽂王,於缉熙敬⽌。”为⼈君,⽌于仁。为⼈⾂,⽌于敬。为⼈⼦,⽌于孝。为⼈⽗,⽌于慈。与国⼈交,⽌于信。⼦⽈:“听讼,吾犹⼈也。必也使⽆讼乎?”⽆情者,不得尽其辞,⼤畏民志。此谓知本。

  所谓修⾝在正其⼼者,⾝(应为“⼼”)有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。⼼不在焉,视⽽不见,听⽽不闻,⾷⽽不知其味。此谓修⾝在正其⼼。

  所谓齐其家在修其⾝者,⼈之其所亲爱⽽辟焉,之其所贱恶⽽辟焉,之其所畏敬⽽辟焉,之其所哀矜⽽辟焉,之其所敖惰⽽辟焉。故好⽽知其恶,恶⽽知其美者,天下鲜矣。故谚有之⽈:“⼈莫知其⼦之恶。莫知其苗之硕。”此谓⾝不修,不可以齐其家。

  所谓治国必先齐其家者,其家不可教,⽽能教⼈者,⽆之。故君⼦不出家,⽽成教于国。

  孝者,所以事君也。弟者,所以事长也。慈者,所以使众也。

  《康诰》⽈:“如保⾚⼦。”⼼诚求之,虽不中,不远矣。未有学养⼦⽽后嫁者也。

        ⼀家仁,⼀国兴仁,⼀家让,⼀国兴让,⼀⼈贪戾,⼀国作乱,其机如此。此谓⼀⾔偾事,⼀⼈定国。尧舜率天下以仁,⽽民从之。桀纣率天下以暴,⽽民从之。其所令反其所好,⽽民不从。是故君⼦有诸⼰,⽽后求诸⼈;⽆诸⼰,⽽后⾮诸⼈。所藏乎⾝不恕,⽽能喻诸⼈者,未之有也。故治国在齐其家。

  《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之⼦于归,宜其家⼈。”宜其家⼈,⽽后可以教国⼈。

  《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,⽽后可以教国⼈。

  《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为⽗⼦兄弟⾜法,⽽后民法之也。此谓治国在齐其家。

  所谓平天下在治其国者,上⽼⽼,⽽民兴孝;上长长,⽽民兴弟;上恤孤,⽽民不倍。是以君⼦有絜矩之道也。所恶于上,⽏以使下;所恶于下,⽏以事上;所恶于前,⽏以先后;所恶于后,⽏以从前;所恶于右,⽏以交于左;所恶于左,⽏以交于右。此之谓絜矩之道。

  《诗》云:“乐只君⼦,民之⽗母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之⽗母。

  《诗》云:“节彼南⼭,维⽯岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟,则为天下僇矣。

  《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君⼦先慎乎德,有德此有⼈,有⼈此有⼟,有⼟此有财,有财此有⽤。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故⾔悖⽽出者,亦悖⽽⼊;货悖⽽⼊者,亦悖⽽出。

  《康诰》⽈:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。

  《楚书》⽈:“楚国⽆以为宝,惟善以为宝。”

  《舅犯》⽈:“亡⼈⽆以为宝;仁亲以为宝。”

  《秦誓》⽈:“若有⼀介⾂,断断兮,⽆他技,其⼼休休焉,其如有容焉。⼈之有技,若⼰有之,⼈之彦圣,其⼼好之,不啻若⾃其⼝出,寔能容之,以能保我⼦孙黎民,尚亦有利哉!⼈之有技,媢疾以恶之,⼈之彦圣,⽽违之俾不通,寔不能容,以不能保我⼦孙黎民,亦⽈殆哉!”

  唯仁⼈放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁⼈,为能爱⼈,能恶⼈。见贤⽽不能举,举⽽不能先,命也;见不善⽽不能退,退⽽不能远,过也。好⼈之所恶,恶⼈之所好,是谓拂⼈之性,灾必逮夫⾝。是故君⼦有⼤道,必忠信以得之,骄泰以失之。

  ⽣财有⼤道:⽣之者众,⾷之者寡;为之者疾,⽤之者舒,则财恒⾜矣。仁者以财发⾝,不仁者以⾝发财。未有上好仁,⽽下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,⾮其财者也。孟献⼦⽈:“畜马乘,不察於鸡豚;伐冰之家,不畜⽜⽺;百乘之家,不畜聚敛之⾂,与其有聚敛之⾂,宁有盗⾂。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家⽽务财⽤者,必⾃⼩⼈矣。彼为善之,⼩⼈之使为国家,灾害并⾄,虽有善者,亦⽆如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

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