原文：
南伯子葵问乎女偊(yǔ)曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”
南伯子葵曰：“道可得学邪？”
曰：“恶！恶可？子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。
吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。
杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参(cān)寥，参寥闻之疑始。”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也。”
曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。阴阳之气有沴(lì)，其心闲而无事，跰足鲜(piánxiān)而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“汝恶之乎？”曰：“亡。予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮(xiāo)炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县(xuán)解也；而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛(dá)化！”倚其户与之语，曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
今之大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘(mòyé)！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
十行采集：
1.道解“朝彻”分七阶段：外天下，外物，外生，朝彻，见独，无古今，不死不生。
2.佛解“朝彻”，讲的是对事物生灭次序幻相执着的放下。《金刚经》无四相：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”
3.禅解“朝彻”，其实就是顿悟。禅语有“万古长空，一朝风月”。
4.生命的获得，是因为适时；生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲欢都不会侵入我的内心，这就是古人所说的解脱了倒悬之苦。
5.天地间阴阳二气结合，就有了万物，其变化是无穷的。人到了死之大限，是自然阴阳的命令，又为什么要抗拒呢？
6.人的生命是天造化出来的，我们必须还之于它。自然的大道给了我们人形，生和死都是很自然的，所以没理由怨天尤人。
7.在道家看来，顺应自然才是大智慧，所谓人定胜天则是虚妄。
8.“知其不可奈何而安之若命”！在庄子看来，这不是悲观，而是大智慧、大解脱。既然谁都无法摆脱死亡之命运的阴影，那就智慧地、淡然地接纳它！这，就是庄子哲学的死亡观和达观。
一行精华：
外天下，外物，外生，朝彻，见独，无古今，不死不生。
得者时也，失者顺也，安时而处顺。
以天地为大炉，以造化为大冶。
触动，反思，改变：
“杀生者不死，生生者不生”，“撄而后成”，讲的都是老子“相反相成”的道理。只喜欢“正”，而厌恶“反”，“正”也会变成“反”。而冷静接受“反”，则“正”也会由此而生。
以此引申，对于生老病死也应该平静接纳，因为这些都是人生的必然组成。
安时处顺、悬解都是《养生主》中强调过的；善生善死也在《大宗师》中反复出现了，这些都是庄子思想的一以贯之。
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