南传《中部阿含》（巴利文转英文版）
P83
1-The Root of All Things
一切万物的根源
1.
以下这些就是我所听闻到的。曾经有一时期，世尊居住在郁伽坨村幸福林沙罗王树下。他向众比丘致意：比丘们好！众比丘回应：世尊好！世尊接着说：
2.
“比丘们，我将为你们讲授“一切万物根源”的论述。对我要讲的这一论述，注意仔细听，请认真地听取。”众比丘回应：“好的，世尊”。世尊开始如下陈述：
（一般的普通人）
3.
比丘们，就这一问题，一个未受教导的普通人，无缘于“圣者”，不认识圣者，未被圣者们依“终极真相”教法, 引导并调教过，无缘于“真人”，不认识真人，未被真人们依“终极真相”教法培养和调教过，他感知到“土地”就把所感知到的视为“土地”，接受感知到的“土地”认成为“土地”，因为“土地”，他设想他“自己”，他以“土地”为对象来表达他“自己”，他设想他自己和“土地”是各自分离的，他设想泥土是属于“我的”，他沉浸在“土地”的感知体验中以此为乐。为什么是这样呢？我要说，因为他还没彻底了解事实真相。
*perceive: 感官动词，通常只用作“及物”动词，常含有使用身体感官的意思，通过身体的各种生理感官“感受”外界事物，通过摸、闻、看等，感知某一已存在的事物对象，然后头脑心理上接收获得关于对该事物的知识。
*conceive：是构想出一个事先并不存在的“概念”，或者模式、方案、意图等，是用“头脑”思考的结果;
*delight: 由各种感知刺激带来的一种极度的欣喜感和满足感，在英语词义解释上，多指来自物质或非物质，心理或者生理上的某种“条件刺激”，从而引发头脑或感官, 在心理或者生理上感知到巨大快感体验。引申为“乐趣，以…为乐/嗜好”
*as : 表示对比参照---“依照，鉴于”，表示“等同”---作为
*in : 此处表“对象”---“以...为对象”
4.
他感知到“水”就把所感知到的视为“水”，接受所感知到的“水”认成为“水”，因为“水”，他设想他“自己”，他以“水”为对象来表达他“自己”，他设想他自己和“水”是各自分离的，他设想“水”是属于“我的”，他沉浸在“水”的感知体验中以此为乐。为什么是这样呢？我要说，因为他还没彻底了解事实真相。
5.
他感知到“火”就把所感知到的看作“火”，接受所感知到的“火”认成为“火”，因为“火”，他设想他“自己”，他以“火”为对象来表达他“自己”，他设想他自己和“火”是各自分离的，他设想“火”是属于“我的”，他沉浸在“火”的感知体验中以此为乐。为什么是这样呢？我要说，因为他还没彻底了解事实真相。
6.
他感知到“空气”就把所感知到的看作“空气”，接受所感知到的“空气”认成为“空气”，因为“空气”，他设想他“自己”，他以“空气”为对象来表达他“自己”，他设想他自己和“空气”是各自分离的，他设想“空气”是属于“我的”，他沉浸在“空气”的感知体验中以此为乐。为什么是这样呢？我要说，因为他还没彻底了解事实真相。
7.
他感知到“身心存在物”就把所感知到的看作“身心存在物”，接受所感知到的“身心存在物”认成为“身心存在物”，因为“身心存在物”，他设想他“自己”，他以“身心存在物”为对象来表达他“自己”，他设想他自己和“身心存在物”是各自分离的，他设想“身心存在物”是属于“我的”，他沉浸在“身心”的感知体验中以此为乐。为什么是这样呢？我要说，因为他还没彻底了解事实真相。
8.
他感知到“诸神”就把所感知到的看作“诸神”，接受所感知到的“诸神”认成为“诸神”，因为“诸神”，他设想他“自己”，他以“诸神”为对象来表达他“自己”，他设想他自己和“诸神”是各自分离的，他设想“诸神”是属于“我的”，他沉浸在“诸神”的感知体验中以此为乐。为什么是这样呢？我要说，因为他还没彻底了解事实真相。
9-14.略
15.
他感知到，理解“无限空间的根基”，就把所理解到的看作“无限空间的根基”，接受所理解的“根基”认成为“根基”，因为“根基”，他设想他“自己”，他以“根基”为对象来表达他“自己”，他设想他自己和“根基”是各自分离的，他设想“根基”是“我的”，他沉浸在“根基”的感知体验中以此为乐。为什么是这样呢？我要说，因为他还没彻底了解事实真相。
16.
他感知到，理解“无穷意识的根基”，就把所理解的看作“无限意识的根基”，接受所理解的“根基”认成为“根基”，因为“根基”，他设想他“自己”，他以“根基”为对象来表达他“自己”，他设想他自己和“根基”是各自分离的，他设想“根基”是“我的”，他沉浸在“根基”的感知体验中以此为乐。为什么是这样呢？我要说，因为他还没彻底了解事实真相。
17.
他感知，理解到“空无的根基”，就把所感知理解的看作“空无的根基”，接受所理解的“根基”认成为“根基”，因为“根基”，他设想他“自己”，他以“根基”为对象来表达他“自己”，他设想他自己和“根基”是各自分离的，他设想“根基”是“我的”，他沉浸在“根基”的感知体验中以此为乐。为什么是这样呢？我要说，因为他还没彻底了解事实真相。
18.
他感知，理解“既非知觉也非不知觉”的根基，就把所理解的看作“根基”，接受所理解的“根基”认成为“根基”，因为“根基”，他设想他“自己”，他以“根基”为对象来表达他“自己”，他设想他自己和“根基”是各自分离的，他设想“根基”是“我的”，他沉浸在“根基”的感知体验中以此为乐。为什么是这样呢？我要说，因为他还没彻底了解事实真相。
19.
他感知到“被观察物”就把所感知的看作“被观察物”，接受所感知的“被观察物”认成为“被观察物”，因为“被观察物”，他设想他“自己”，他以“被观察物”为对象来表达他“自己”，他设想他自己和“被观察物”是各自分离的，他设想“被观察物”是“我的”，他沉浸在“被观察物”的感知体验中以此为乐。为什么是这样呢？我要说，因为他还没彻底了解事实真相。
20.
他感知到“所听到的”就把感知的看作“被听到的”，接受所感知的“所听”认成为“被听到的”，因为“所听”，他设想他“自己”，他以“被听到的”为对象来表达他“自己”，他设想他自己和“所听”是各自分离的，他设想“所听到的”就是“我的”，他沉浸在“所听”的感知体验中以此为乐。为什么是这样呢？我要说，因为他还没彻底了解事实真相。
21.
他感知到“觉受”就把所感知的看作“觉受”，接受所感知的“觉受”认成为“觉受”，因为“觉受”，他设想他“自己”，他以“觉受”为对象来表达他“自己”，他设想他自己和“觉受”是各自分离的，他设想“觉受”是“我的”，他沉浸在“觉受”的感知体验中以此为乐。为什么是这样呢？我要说，因为他还没彻底了解事实真相。
22.
他感知到“已识认物”就把所感知的看作“已识认物”，接受所感知的“已识”认成为“已识”，因为“已识”，他设想他“自己”，他以“已识”为对象来表达他“自己”，他设想他自己和“已识别物”是各自分离的，他设想“已识别物”是“我的”，他沉浸在“识认”的感知体验中以此为乐。为什么是这样呢？我要说，因为他还没彻底了解事实真相。
23.
他感知到，理解“联合一体”就把所感知的理解看作“联合一体”，接受所感知的“联合一体”认成为“联合一体”，因为“联合一体”，他设想他“自己”，他以“联合一体”为对象来表达他“自己”，他设想他自己和“联合一体”是各自分离的，他设想“合一”是“我的”，他沉浸在“合一”的感知体验中以此为乐。为什么是这样呢？我要说，因为他还没彻底了解事实真相。
24.
他感知到，理解“多样性”就把所感知的理解看作“多样性”，接受所感知的“多样性”认成为“多样性”，因为“多样性”，他设想他“自己”，他以“多样性”为对象来表达他“自己”，他设想他自己和“多样性”是各自分离的，他设想“多样性”是“我的”，他沉浸在“多样性”的感知体验中以此为乐。为什么是这样呢？我要说，因为他还没彻底了解事实真相。
25.
他感知到，理解“一切全部”就把所感知的看作“一切全部”，接受所感知的“一切全部”认成为“一切全部”，因为“一切全部”，他设想他“自己”，他以“一切全部”为对象来表达他“自己”，他设想他自己和“一切全部”是各自分离的，他设想“一切全部”是“我的”，他沉浸在“一切全部”的感知体验中以此为乐。为什么是这样呢？我要说，因为他还没彻底了解事实真相。
26.
他感知到，理解“涅槃”就把所感知的看作“涅槃”，接受所感知到“涅槃”认成为“涅槃”，因为“涅槃”，他设想他“自己”，他以“涅槃”为对象来表达他“自己”，他设想他自己和“涅槃”是各自分离的，他设想“涅槃”是“我的”，他沉浸在“涅槃”的感知体验中以此为乐。为什么是这样呢？我要说，因为他还没彻底了解事实真相。
(THE DISCIPLE IN HIGHER TRAINING)
（更高培养中的弟子）
27.
“比丘们，一位处在更高培养中的比丘，他的心智还未达成圆满，还依然在希求束缚中的无上安心，即刻直接知晓“土地”以“土地”形式显现的效果，即刻直知“土地”形式显现“土地”，他不应依照“土地”为对象来设想他自己，他不应以“土地”为对象来表达他自己，他不应设想“土地”与他各自分离，他不应设想“土地”是“我的”，他不应沉浸在“土地”中为乐。为什么是这样？我要说，正因此，他会彻底了解事实真相。
*know: 表达未通过身体生理感官的，瞬间的，直接的“知”，
*directly：强调即刻当前的，无拖延，不迂回绕道的。
*should: 祈使意，表达一种可能性，内心知道某种方向，常翻译为“应当”。
28-49. 略
50.
他即刻直接知晓“涅槃”以“涅槃”名相显现。即刻直接知晓“涅槃”是名为“涅槃”，他即刻知道，他不应依照“涅槃”为对象来设想他自己，他不应以“涅槃”为对象来表达他自己，他即刻知道，他不应设想“涅槃”与他各自分离，他不应设想“涅槃”是“我的”，他即刻知道，他不应沉浸在“涅槃”中为乐。为什么是这样？我要说，正因此，他会彻底了解事实真相。
(THE ARAHANT - 1 )
（阿罗汉-1）
51.
比丘们，一位比丘随着诸“染”灭尽而成为一位阿罗汉，已住于圆满圣命，完成了他必须完成的，卸下了重担，已达真实终点，诸“结缚”已灭尽，透过终极认知已经完全解脱，即刻直接知道“土地”以“土地”形式显现。即刻直接知晓“土地”是名为“土地”，他不依照“土地”为对象来设想他自己，他不以“土地”为对象来表达他自己，他不设想“土地”与他各自分离，他不设想“土地”是“我的”，他不沉浸在“土地”中为乐。为什么是这样？我要说，他已完全了解事实真相。
52-74. 略....
(THE ARAHANT - II)
（阿罗汉-2）
75.
比丘们，一位比丘是一位阿罗汉......透过终极认知已经完全解脱，即刻直接知道“土地”以“土地”形式显现。即刻直接知晓“土地”是名为“土地”，他不依照“土地”为对象来设想他自己，他不以“土地”为对象来表达他自己，他不设想“土地”与他各自分离，他不设想“土地”是“我的”，他不沉浸在“土地”中为乐。为什么是这样？因为他对肉体感官知觉体验的强烈贪恋已破灭，所以他从肉体感官知觉体验的“贪恋”的禁锢中解脱释放，不受“贪恋”的监禁和限制。
* lust：强烈的愿望，贪恋。
同义词有“desire”泛指各种欲望，愿望，要求，即包括正面，也包括负面的; “craving”表示热烈的欲望，追求对某种事物体验的反复满足感，尤指某种强烈嗜好和瘾头; lust语气很强，强烈的贪恋和渴望，并更多指向肉体感官刺激上的，通常用做贬义。
76-98.略
(THE ARAHANT - III)
（阿罗汉-3）
99.
比丘们，一位比丘是一位阿罗汉......透过终极认知已经完全解脱，即刻直接知道“土地”以“土地”形式显现。即刻直接知晓“土地”是名为“土地”，他不依照“土地”为对象来设想他自己，他不以“土地”为对象来表达他自己，他不设想“土地”与他各自分离，他不设想“土地”是“我的”，他不沉浸在“土地”中为乐。为什么是这样？因为“憎恶”的破灭，所以他从“憎恶”的禁锢中解脱释放，不受“憎恶”的监禁和限制。
*hate: “憎恨，厌恶”，以自我认同的“是非”或“利害”标准为中心，以自我利益为中心，对人或者事物产生强烈反感和敌对，对这些被敌视的人和事物，常含有强力去改造和扭转，摧毁和消灭对方的欲念。
100-122.略.....
(THE ARAHANT - IV)
（阿罗汉-4）
123.
比丘们，一位比丘是一位阿罗汉......透过终极认知已经完全解脱，即刻直接知道“土地”以“土地”形式显现。即刻直接知晓“土地”是名为“土地”，他不依照“土地”为对象来设想他自己，他不以“土地”为对象来表达他自己，他不设想“土地”与他各自分离，他不设想“土地”是“我的”，他不沉浸在“土地”中为乐。为什么是这样？因为“谬见错觉和妄想”的破灭，所以他从“谬见错觉和妄想”中解脱释放。
*delusion：谬见，错觉，妄想导致的误解，迷惑和哄骗。相信不真实的事物为真实，抓住“显现出的痕迹和迹象”误认为是事实，然而却是和事实相反的。
124-146.
(THE TATHAGATA - 1 )
（究竟觉悟的人-1）
*Tathagata
untranslated: Thus Come One, Thus Gone One
含义无法尽译的：就这样“一体”而来，就这样“一体”而去。“整体”发生和灭去。
一般性说法是指“如来”，有时特指究竟觉悟的人，也即“佛”这个词“觉者”的本意。
147.
比丘们，究竟觉悟的人，任务已完成并且完全彻悟，即刻直接知道“土地”以“土地”形式显现。即刻直接知晓“土地”是名为“土地”，他不依照“土地”为对象来设想他自己，他不以“土地”为对象来表达他自己，他不设想“土地”与他各自分离，他不设想“土地”是“我的”，他不沉浸在“土地”中为乐。为什么是这样？我要说，因为究竟觉悟的人已经彻底了解事实真相来到“终极尽头”。
148-170.略.....
(THE TATHAGATA - II)
（究竟觉悟的人-2）
171.
比丘们，究竟觉悟的人，任务已完成并且完全彻悟，即刻直接知道“土地”以“土地”形式显现。即刻直接知晓“土地”是名为“土地”，他不依照“土地”为对象来设想他自己，他不以“土地”为对象来表达他自己，他不设想“土地”与他各自分离，他不设想“土地”是“我的”，他不沉浸在“土地”中为乐。为什么是这样？我要说，因为究竟觉悟的人已经彻底了解“对知觉体验上的快感上瘾”是苦的根源，那快感的乐趣是有“条件”的，伴随生命活动的是“出生”，并且无论忽然到来的是什么，它都有时限，在不断地老化，并且死亡。故而，比丘们，透过逐步的衰减，休止，丢弃，以及“撒手放开”，这种种沉迷于“知觉体验”的瘾头彻底灭尽，我要说，究竟觉悟者，已经醒来了，来到无上的圆满觉悟。
172-194.
比丘们，究竟觉悟的人，任务已完成并且完全彻悟，即刻直接知道“涅槃”以“涅槃”名相显现。即刻直接知晓“涅槃”是名为“涅槃”，他不依照“涅槃”为对象来设想他自己，他不以“涅槃”为对象来表达他自己，他不设想“涅槃”与他各自分离，他不设想“涅槃”是“我的”，他不沉浸在“涅槃”中为乐。为什么是这样？我要说，因为究竟觉悟的人已经彻底了解“对知觉体验上的快感上瘾”是苦的根源，那快感的乐趣是有“条件”的，伴随生命活动的是“出生”，并且无论忽然到来的是什么，它都有时限，在不断老化和死亡。故而，比丘们，透过逐步的衰减，休止，丢弃，以及“撒手放开”，这种种沉迷于“知觉体验快感的瘾头”彻底灭尽，我要说，究竟觉悟者，已经醒来了，来到无上的圆满觉悟。
以上就是世尊所讲述的。但是那些比丘们并不以世尊的这番话为乐。
第一章 结束
南传《中部阿含》（巴利文转英文版）
p91
2-All the Taints
所有染着（漏）
*taint: 感染，被混杂，染色，着色。
漏: 汉字本意是“漏壶”的简称，古代滴水计时的仪器。因此表达“时间”含义。
引申意：1.孔隙，漏洞，破绽；针孔漏“光”形成映像；针孔消失无漏“光”，幻象消失归于寂静。
2.疏忽；3.诱骗；4.遮蔽；5.盗取留存，即从某孔洞中盗取某物。
译者注：综合古汉语译本“漏”和英文“taint”，体会“染着”涵义的一个指向是“我”身份认同，把“被知觉到的/被观睹到的现象”[混染]“我”观念，[认同/染色]为“我，我的”/“我”做的 /“我”受的。比如，被知觉到的身体是“我”“我的”身体；被观睹到的思想念头是“我”“我的”思想；被知觉到的身心行为活动是“我”“我做的，我是身心活动的做者”。这是我做的，那是我想的。把知觉也认同为“我”，知觉是“我”，“我的”知觉。有趣的是，这“自我”观念，依然是“被知觉到的”。知觉消失时，“我，我的”这念头，这自我感受，还有吗？
染着的另一个指向，则是以“我”为中心，抓取令我更快感的体验不断重复，长久不失，并且渴望数量更多，程度更大，快乐更猛烈。不但要吃饱，还要吃好，不但要吃好，还要奢华。并以此为动机意图。或者排斥和抗拒令我厌恶的知觉体验，渴望它们消失，渴望逃避，渴望改造它们以适合我意。千方百计，意图突出“我”高大上，伟大，光荣，高贵，证明“我”无所不能，“我”好运常在，“我”可以掌控一切。
1.
以下这些就是我所听闻到的。曾经有一时期，世尊居住在舍卫城只陀林给孤独园。他向众比丘致意：比丘们好！众比丘回应：世尊好！世尊接着说：
2.
“比丘们，我将为你们讲授“一切染着的抑制”。对我要讲的这一论述，注意仔细听，请认真地听取。”众比丘回应：“好的，世尊”。世尊开始如下陈述：
(概要)
3.
比丘们，我讲染着的抑制，是为那些能认知且能审视的人讲的，不是为那些不认知也不审视的人。认知且审视什么呢？明智的关注和不明智的关注。当某人“关注”不恰当，则“未生染污”的被染；已生染的，则使染着更增长。当某人恰当地“关注”，则“未发生染着的”就根本不呈现，“已发生染着的”被丢弃。
4.
比丘们，诸染被释放要通过“不断观察审视”。要通过“后撤退回”来废弃诸染。通过“效用的需要”来废弃诸染。以“容忍”使得诸染被废弃。要通过“破拆”来使其脱落。通过不断的“清洗”来释放。通过循序渐进，不断的上上增进来废止诸染着。
(TAINTS TO BE ABANDONED BY SEEING)
通过观察审视，诸染被废止
5.
比丘们，什么样的染着要通过不断观察审视来废弃呢？就这一问题，一个未受教导的普通人，无缘于“圣者”，不认识圣者，未被圣者们依“终极真相”教法培养和调教过，无缘于“真人”，不认识真人，未被真人们依“终极真相”教法培养和调教过，并不明白什么情况是适合留心观察的，什么情况是不适合留心观察的。也正因此，他关注那些不适合关注的，他不关注那些适合关注的。
*古汉语译本：
诸比丘!如何漏由见而舍离耶?曰：世间上无闻之凡夫，不承认诸圣者，不熟知圣者之法，不以圣者之法为导，不承认诸真人，不熟知真人之法，不以真人之法为导，不理解应作意之法，不理解不应作意之法。彼不理解应作意之法，不理解不应作意之法，于不应作意之法而作意之，于应作意之法而不作意之。诸比丘!如何是不应作意之法而彼作意耶?
*作意：这是古代中文，翻译为现代汉语，就是“注意，集中注意力，警觉，留心观察，审视”的意思。
6.
不适合关注，但他却关注的情况是什么呢？这样的情况是：
未发生染着的“世俗欲求”在他内浮现时，他关注（介意并卷入）它们；
已发生染着的“世俗欲求”在不断增长膨胀时，他关注（介意并卷入）它们；
未发生染着的“当前身心感受”在他内呈现时，他关注（介意并卷入）它们；
已发生染着的“当前身心感受”不断增长膨胀的时候，他关注（介意并卷入）它们；
未发生染着的“无知不懂”在他内升起的时候，他关注（介意并卷入）它们；
已发生染着的“无知不懂”在他内升起的时候，他关注（介意并卷入）它们；
这些就是他所关注的“并不适合关注”的情况。
*being: 一个人的精神与肉体的“综合体”/身心/当前发生的现存，现有。
什么情况适合关注，然而他却没注意呢？这样的情况是：
未发生染着的世俗欲求“不在”他内心呈现的时候，他注意到它们；
已发生染着的世俗欲求，当染着被抛弃废止的时候，他注意到它们；
未发生染着的当前身心感受“不在”他内心呈现的时候，他注意到它们；
已发生染着的当前身心感受，当染着被抛弃废止的时候，他注意到它们；
未发生染着的无知不懂“不在”他内心呈现的时候，他注意着它们；
已发生染着的无知不懂，当染着被抛弃废止的时候，他注意着它们；
这些就是适合关注，然而他却没注意的。关注那些“不适合”关注的情况，没注意那些“适合”关注的情况，就使得“未染着的”在他内发生染着，而且“已发生的染着”不断增长。
7.
他这样草率和愚昧的“关注”着：
“过去，我在吗？过去，我不存在吗？我过去是什么呢？我过去是怎样的呢？过去我一直拥有什么，一直是什么，后来又变成了什么？未来，我还在吗？未来，我不在了吗？未来我会是什么？未来我会是什么样的？我一直拥有的，一直保持的，未来会变成什么呢？”
否则，他对“现在”就有这样的困惑不解：
“是我吗？不是我吗？我存在吗？我不存在吗？我是什么呢？我是怎样的？这“身心”，这人生，我活着的感受，来自哪里呢？它将会去哪里？”
8.
他就这样草率而又蒙昧的关注着，审视着，与此同时，六种看法之一，就浮现出来。看法一：“对我来说，自我存续着”，这样的看法发生并稳定建立；看法二：“对我来说，没有自我存续着”，这样的看法发生并稳定确立；看法三：“我发现，自我有本质的本来面目”，这样的看法发生并稳定建立；看法四：“我发现，自我没有本质的本来面目”，这样的看法发生并稳定建立；看法五：“我发现，自我是由于“非我”，伴随“非我”在一起，这样的看法发生并稳固建立；或者他有另一种看法，看法六：我的“自我”，正是我的“自我”在说话，知觉感受，并体验经历着“这儿和那儿”，经历它或好或坏的各种行为后果；只不过这个“自我”是永恒的，长久不变的，无穷无限的，永生不朽的，不受变化的支配和控制，作为永恒不朽，它会持久的没完没了的忍受下去。这个推理揣测出来的看法，比丘啊！它被称之为“盘根错节”的看法，混乱的一团印象观念，迷乱狂野的状态，歪曲的看法，震荡摇摆的看法，观念的“结敷”。被所知观念的镣铐给铐住，没有调教过的普通人不是轻松坦然的接受“生老病死”，也没超然于｛悲苦，懊悔，惋惜，哀怨，不顺逆境的厌恶和烦恼，遭受的不幸，忧愁和绝望｝；我要说，他没于“苦痛”中释然，没有免于这些“苦痛”的纠缠煎熬之苦。
9.
比丘们，一位良好训练的优秀弟子，他重视那些在他们的佛法上圆熟的成就者和“真人”，明白什么样的情况是适合留心注意的，什么样的情况是不适合留心注意的。也就是说，他不关心那些不适合注意的，只关注那些适合注意的。
10.
什么样的事情是不适合关注，然而他并没注意的呢？这样的情形是，未发生染着（未身份认同）的世俗要求和愿望在他内发生呈现的的时候，他介意它们并卷入.....以及已发生染着的“无知”不断繁殖增进，他介意并参与。这些是不适合关注的情形，这是他没留意的。
什么样的事情是适合他留意关注的呢？这样的情形是，未发生染着的世俗欲望不在他内呈现....已发生染着的不断增殖攀衍的“无知不明”被弃止时，他注意它们。这些是适合注意，是他要留意的。通过不关心那些不适合注意的，同时留意那些适合注意的，那么“未染污的东西”就不呈现在他内，染污的东西就被遗弃终止。
11.
他清楚的观照到：这是苦；他清醒的注意到：这是苦的根源；他清醒的注意到：这是导向苦灭的路。当他这样清晰清醒的观照，三个脚铐/结敷，就在他内被丢弃终止：个体性人格观（人身认同），怀疑迷惑，粘着依附于种种习俗惯例和规矩套子，执着于种种世俗的“应该不应该”。这些被称之为务必通过观察审视被丢弃的“染污”。
(TAINTS TO BE ABANDONED BY RESTRAINING)
通过后撤退回，诸染被释放
12.
比丘们，什么样的染着应当通过“后撤退回”被释放呢？一位比丘对此有清醒的反照，不断的检查，退回后撤“住”于眼根。如果未退回后撤，住于眼根那能看的“能”上，那么此时，诸染着，烦恼躁动，冲动发狂可能在某人内心发生，某人只要退回后撤，已住于眼根，那么某人内心中就没有诸染，烦恼躁动，冲动发狂。清醒的反照，不断的检查，退回后撤，住在“耳朵的听根，鼻子的嗅根，蛇头的味根，身体的触根，意的识根”，那么内心就没有诸染，烦恼，困扰，忧虑，急迫，躁动不安，着急上火，冲动狂热。如果未回撤后退，住在“根”上，那么诸染，烦恼，困扰，忧虑，急迫，躁动不安，着急上火，冲动狂热就可能在某人内心中升起。这就是所谓的，通过后撤退回，诸染着被废止释放。
*restrain: to hold back from action;keep check 从活动中后撤退回；持续的检查
（译者注：在“不二论”教法中，同样的内涵，表述为：首先立足于觉知本身，立足于单纯的观睹本位，被观看到的一切，都只是变化现象，都只是概念变换，都是幻化，泡影，所以都不认同，不介意，不干涉，一切身心现象流变，容其自行流动，自行运转变化。一旦警觉到认同，介意，干涉，卷入，则退回观睹本位，住在单纯“观看”上。）
(TAINTS TO BE ABANDONED BY USING)
通过“效用的需要和目的”，诸染被废止
using: 效用的需要，使用的需要，使用的意图和目的
13.
比丘们，什么样的染着，通过“效用的需要和目的”使诸染被废止？一位比丘对此有清醒的反照，僧袍的效用，只是单纯御寒，遮风挡雨，隔热防暴晒，防止蚊虫以及各种爬虫带来的瘙痒，单纯只是为了蔽体的目的。
14.
清楚的反照，他吃施来的饭食，既不为了口福，也不为了感官“快感”，不为身体的健美富有魅力（即"突出自我"的高大尊贵），仅仅只是为了维持这个身体的正常活动，为了止息诸苦，为了服务于梵行（即"整体运行"），清楚的知道：这样我就会终结旧有的诸多感受，同时没有产生新的感受，我将保持健全和清纯，平和安详的活着。
15.
清楚的反照，他使用“居所”只为了遮风挡雨，御寒隔热，防止暴晒，防止蚊虫和爬虫的叮咬，仅仅只是为遮挡气候和水土的灾害，为了继续返璞归真的路。
16.
清楚的反照着，他使用必须的治疗和药物，只为了护理已产生的病痛，为了健康的身体所带来的便利。
17.
如果某人不这样去使用“正当必需”，那么诸染，烦恼，困扰，忧虑，急迫，躁动不安，着急上火，冲动狂热就可能在某人内心升起；如果某人就像上述这样正当使用它们，就不会有诸染，烦恼，困扰，忧虑，急迫，躁动不安，着急上火，冲动狂热。这就是所谓的，通过看清“效用”的正当必需，使得诸染着被废止。
(TAINTS TO BE ABANDONED BY ENDURING)
通过容忍，使得诸染脱落废弃
18.
比丘们，什么样的染着，要通过“容忍”被废弃呢？一位比丘对此有清醒的反照，忍耐寒冷和酷热，饥渴，忍耐蚊虫叮咬和爬虫，忍耐风雨和暴晒；他容忍冷言恶语，容忍那些难听的言辞，容忍身体上生理性的痛苦，容忍生命恐吓，容忍凄惨的感受，容忍令人焦虑的，刺耳的，不友善的，不合意的，容忍种种令人厌恶的感受。如果某人不陪伴和容忍这些情况，那么诸染，烦恼，困扰，忧虑，急迫，躁动不安，着急上火，冲动狂热就可能在某人内心萌发。容忍它们，那么某人内心就没有染着，没有烦恼，困扰，忧虑，急迫，躁动不安，着急上火，冲动狂热。这些就是所谓的，通过容忍，令诸染着废止。
(TAINTS TO BE ABANDONED BY AVOIDING)
通过回避，使得诸染脱落废弃
19.
比丘们，什么样的染着，当通过“回避”被废止呢？一位比丘对此有清醒的反照，回避一头野象，疯马，野牛，疯狗，蛇，就要被砍倒的树，回避一条荆棘丛生的路，避免走悬崖峭壁，回避断裂的峡谷，污水坑和阴沟。清醒的反照，他避免坐在不恰当的座位上，避免漫游在不恰当的娱乐场所，回避和恶习深重的人交友（也即，既然他要走光明道途，就要避免偏斜的人对他的误导），因为他如果不这样，那些智慧的同伴们就会不断质疑他的偏斜。如果他不回避这些情况，那么诸染，烦恼，困扰，忧虑，急迫，躁动不安，着急上火，冲动狂热就可能在他内产生。如果他回避这些情况，那么他内心就没有诸染，烦恼，困扰，忧虑，急迫，躁动不安，着急上火，冲动狂热。这就是所谓的，通过回避，令诸染着废止。
(TAINTS TO BE ABANDONED BY REMOVING)
通过“破拆”令诸染废止脱落
20.
比丘们，什么样的染着，当通过“破拆”被废止呢？一位比丘对此有清醒的反照，不容忍一个已经发生的“诉求肉欲享乐”的想法；他放弃它，调查破拆它，清除它，并且彻底歼灭它。他不容忍一个已经发生的“带有憎恨和恶意”的想法....他不容忍一个已经发生的带有“虐待和残暴”的想法.....他不容许已经发生的偏斜的负面的各种心态，他丢弃它们，看破它们，远离它们，熄灭它们。如果不看破它们，放下它们，那么在他内心就可能发生染着，烦恼，困扰，忧虑，急迫，躁动不安，着急上火，冲动狂热，如果看破它们，丢弃它们，那么内心就没有染着，烦恼，困扰，忧虑，急迫，躁动不安，着急上火，冲动狂热。这就是所谓的，通过“破拆”令诸染着脱落废止。
(TAINTS TO BE ABANDONED BY DEVELOPING)
通过循序渐进的不断深入，令诸染废止
21.
比丘们，什么样的染着，当通过“循序渐进”被废止呢？一位比丘对此有清醒的反照，令导向觉悟的要素增长，这要素是通过“独自反照，冷静，休止，不断的丢弃和撤回”来增长的。他逐步建立“调查研究”---形成导向开悟的各种状态....导向觉悟的活力要素....导向觉悟的热情要素.....心神稳定的因素....专注的因素....镇定的因素，这要素是通过“独自反照，冷静，休止，不断的丢弃和撤回”来增长的。如果他不循序渐进的让这些导向觉悟的因素增长，那么他内心就可能发生染着，烦躁，冲动和发狂；如果他循序渐进的让这些因素增长，内心就不会有染着，烦躁，冲动和发狂。这就是所谓的，通过“循序渐进”，令诸染着废止。
(CONCLUSION)
结语
22.
“比丘们！对于一位比丘来说，如果应当通过“观察审视”而被释放退离的诸染，通过不断的“观察审视和体悟”已被释放退离，如果应当通过“后撤退回”而被废止的诸染，通过不断的“后撤退回”已被废止，如果应当通过“效用的需要和目的性”而被废止的诸染，通过“效用的需要和目的性”已被废止，如果应当通过“容忍”而被释放的诸染，通过“容忍”已被释放，如果应当通过“破拆”而被废除的诸染，通过“破拆”已被废除，如果应当通过“不断深入，循序渐进”而被废弃的诸染，通过“不断深入，循序渐进”已被废弃---那么这位比丘就被称之为---住于“已受控”的调伏状态，“一切应遏制的染着”已受控，已调伏。他已经断绝了“渴求/热望”，脱掉诸“脚镣/结缚”，已经完全贯穿，彻底透破了“我/我的”观念妄想的自大自负，他为“煎熬苦恼”画上句号。
这就是世尊所讲述的内容。比丘们沉浸在世尊的话语中，信服于世尊的讲述。
第二章结束
译者注：
完全贯穿和透破“我”观念妄想的自大自负，---“我是做者”只是连续变化的假象，“我”既不是身体，也非个体实有，非做者，没有完全掌控事物的能力。有“漏”行，即围绕“我”是身心，是做者，个体实有，认为“我”可以通过“我的”掌控能力来满足我所有欲望，“我”可以通过“我的”掌控能力去逃避我不喜欢的东西，“我”可以通过“我的”掌控能力去改造我想要改变的，“我”可以通过“我的”掌控能力维护我的身体上的健康和安全，我可以通过掌控能力来保证心理上的自尊名誉的高大和安全，没有这些以“我”为中心的观念妄想。即“无漏”行。无限宇宙中所有看似分离的一切事物，其本质是毫无分离中断的“整体”，所有事件本质是“一”件事，全整体变化运行，表象上的“我”，本质上是整体运行中的局部表达，这整体并没有一个核心的专横的独裁者。一切运转都是在永恒本质存在基础上自发的激荡。就好像大海的所有水，是永恒本质存在，水自发的激荡，荡漾出无穷多“波”形，任何一个波形都是暂时的，这些波动就是信息，这无穷无限的整体波浪涌动永在轮转，所有信息永在彼此交互着，叠合着，相互弥合着，潮起潮落着，头出头没着。在印度，梵被描述为大宇宙“一”体性，“一体”天然本质本性本能的自发整体震荡运转，称之为“梵行”。个体“自我”只是这无穷多波浪形态中，暂时持续在奔流向前的局部浪形，它是由无穷多浪涌叠合而发生的，或者它在整体大海的浪涌中，融入其它浪中，或者消失，然而不管浪涌有多少形态，浪的本质是永恒的纯粹的，不可改变的，整体不可分的“水”。浪和水是一体的，浪的形态非水，不异水，和水不是相互对立的存在，认清你的本质是水，无论是惊涛骇浪，还是微波荡漾，“水”早已圆满，永恒，纯粹，水无生，也无死。水是整体不可分的，浪也是整体不可分的，水和浪也是整体不可分的，以“水”为根基，浪就这样自发的来了，浪就这样自发的去了，如来如去的浪，不会损害水的永恒。无论怎么浪，如来大海的水，也不少一分，也不多一分。
对《南传四部阿含》的浅尝，到此结束。
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翻译整理：心灯一盏照彻明
以上翻译，不是全文，只是摘选。有兴趣的朋友可以下载原PDF文档对照来看。并欢迎指正翻译错误。
资源附录：
* 英文版巴利三藏 pdf （四部阿含经+律藏）
相应部（英文版）
中部（英文版）
长部（英文版）
增支部（英文版)
巴利律藏（英文版）
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