苏东坡传卷三摘录及书评

作者：廖忆馨

摘录

在佛教要达到精神的空虚和无我的精神存在，就要完全摆脱个人的牵挂，而儒家是抱现实的思想，要对人类尽其职责义务，于是两种思想之间便有冲突。所谓解脱一事，只不过是在获得了精神上的和谐之后，使基层的人性附属于高层的人性，听其支配而已。一个人若能凭理性上的克己功夫获得此种精神上的和谐，他就不须完全离开社会才能获得解脱了。

中国的批评家爱慕书法时，不欣赏静态的比例与对称，而是在头脑里追随着书法家走，从一个字的开始到结尾，再一直到一张纸的末端，仿佛在观赏纸上的舞蹈一般。

倘若哲学有何用处，就是能使人自我嘲笑。在动物之中，据我所知，只有人猿能笑，不过即使我们承认此一说法，但我信而不疑的是，只有人能嘲笑自己。我不知道我们能否称此种笑为神性的笑。倘若希腊奥林匹亚圣山的神也犯人所犯的错误，也有人具有的弱点，他们一定常常自我嘲笑吧。但是基督教的神与天使，则绝不会如此，因为他们太完美了。我想，若把自我嘲笑这种能力称之为论落的人类唯一自救的美德， 该不是溢美之词吧。

我总以为，不管何处，只要人道精神在，宗教即可再兴;人道精神一死，宗教也随之腐烂了。

简析《苏东坡传》的语言特色

《苏东坡传》中引用了诸多史实资料，但之所以并不像想象中的名人传记那么枯燥无味，是因为作者对其加以生动形象的解释说明，运用了比喻、类比、举例等多种手法，易于读者的理解与体会。

“也许是命运对人的嘲弄吧，苏东坡刚刚安定下来，过个随从如意的隐居式的快乐生活，他又被冲击得要离开他安居之地，再度卷入政治的旋涡。蚂蚁爬上了一个磨盘，以为这块巨大的石头是稳如泰山的，哪知道又开始转动了。”在第十七章的结尾，作者将苏东坡再度被卷入政治漩涡比作蚂蚁爬上了一个将要开始转动的磨盘，生动地写出了苏东坡那身不由己的无奈。安定终究是暂时的，平静的生活又将被打破。承上启下，使读者了解到苏东坡处境的同时，自然而然地引出了下一章中苏东坡坎坷的官场生活，设置了一个小小的悬念，引发读者的阅读兴趣。

“现在所有他的诗画朋友都已集会在京师，而气氛也极利于他在诗画上的创造，正如一个弈棋高手发现了城中另一个弈棋高手之后，他的生活便会有所改变，同样，苏东坡的生活现在也改变了。”作者将苏东坡和诗画朋友的交流类比于弈棋高手之间的切磋。和高手过招可以提升自己的道理差不多，与兴趣相投的朋友的相处对苏东坡诗画创作，甚至是他生活都有一定的促进作用，引出了下文对他们在彼此家中相会的叙述。“大书法家和大画家一发现有上等纸张当前，就犹如小提琴名家发现面前有一把斯特拉底瓦牌的名琴一样——硬是不胜其魔力之诱感。”将大书法家和大画家对上等纸张，类比于小提琴名家对名牌名琴，体现了他们对于上等纸张的喜爱，以及一看到上等纸张就想要提笔创作，就像小提琴名家看到上好的琴就忍不住要演奏一番的感觉。作者虽然没有直白地把这些都写出来，但是通过与平常现象或道理的类比，读者依旧能够明白作者想表达的意思。

“所以画家在画秋天的树林时，不应当以描绘树叶丰富的颜色为目的，而是要捕捉那不可见的‘秋意’或‘秋思’。换句话说，要使人觉得要披上一件夹大衣出去吸那干爽清凉的空气，似乎在大自然季节的蜕变中，看得出渐渐阴盛阳衰了。”在说明宋代画家注重“万物的内在精神”时，作者除了用浅显易懂的文字简单解释以外，还举了画秋天的树这一例子，让读者不仅知道宋代画作的大概风格与追求之外，还能通过具体的事例对其加以理解和验证，不至于看过之后还懵懵懂懂。作者列举的事例若是典型而鲜明，充分而有力，还能给读者留下深刻印象，对后文的相关内容，阅读起来也会轻松很多。

《苏东坡传》之所以被誉为中国现代长篇传记开标立范之作，我想，这与它的文学性是分不开的。纵然引用再多的史实资料，要是没有文学性，也只能是冗长无趣。而《苏东坡传》中运用多种手法，让读者在生动的叙述中了解苏东坡，了解那个时代的人和事，在增长见闻的同时，也不失为一种乐趣。

苏东坡传卷三摘录及书评