书名：中国哲学简史
作者：冯友兰
译者：赵复三
出版社：北京联合出版公司
出版时间：2017-10
ISBN：9787559605825
一、“气”
朱子说：“天地之间，有理有气。理也者，Xing而上之道也，生物之本也；气也者，Xing而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”
朱熹认为：如果存在于外界的只是“理”，那么世界只是一个“形而上”的世界。但是，我们的外部世界还有物质世界，这是由于在“气”之上还加上有“理”的模式。
任何个别事物乃是气的凝聚，但这个别事物不是独立自存的，他还是一类事物中的一分子。作为一类事物中的一分子，它不仅是气的一般性的凝聚，而是按照这类事物的理的模式而凝聚的。这就是何以任何时候气的凝聚总有理在其中。
1、关于理和气孰先孰后
朱熹的中心思想是认为：“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”
因为时间和气是同时存在的，若没有气，便没有时间，因此不能说“‘明日’有是气”。
另一方面，理是永恒的，永恒进入时间，又超越时间，因此，把理说成在气（时间）之后“开始存在”乃是荒谬的，因此提出“理和气孰先孰后”的问题，在宇宙本体论上是没有意义的。
2、理和气之间，哪一个是“第一推动力”？
理不能成为“第一推动力”。因为理自身“缺少意志和设计，从而没有创造力”。但理的自身虽然不动，在它的“纯净、虚空又广阔的世界”里，有“动静之理”，它们是理，动之理本身并不动，正如静之理本身并不静。气一旦“禀受”了动静之理，它就开始“动”或“静”，气之动者称为“阳”，气之静者称为“阴”。
按照朱熹的解释，中国宇宙论的二元因素就是这样来的。他说：“阳动阴静，非太极动静，只是理有动静。理不可见，因阴阳而后知。理搭在阴阳上，如人跨马相似。”
因此，太极如同亚里士多德哲学中的神，虽不动，却是万物的推动者。
阴阳相交，生出五行，由此而生成万物。朱熹的宇宙论对周敦颐和邵雍的理论的一大部分都是赞同的。
网友评论