《道德经》笔记（3） ——研读之道

《道德经》笔记（3）

——研读之道

          崔满红

      和朋友们交流研读《道德经》的体会，听到最多的看法有两点，其一是很难读，看不懂，第二是不知道从何入手，怎么读。这两点足可以让很多人望而却步。所以，在学习过程中不断交流研读法门，还是十分必要的。

一、玄之又玄

    《道德经》的高深，可以用老子自己的话来形容——“玄之又玄”，对于普通读者来说，《道德经》确实是难懂、难读、难学——中国第一“难书”。

《道德经》晦涩难懂的原因概括起来讲，有多个方面。第一方面，《老子》一书是两千多年的著作，和不断演变、进化到今天的字词字义、语言结构和表达方式有较大不同，这种不同让我们感觉到了一种特别的“生疏”和敬畏，读懂《道德经》真的需要一定的先秦社会知识和语言文字能力，这是一难；另一方面，由于《道德经》不仅版本和注本众多，基本的断句都差异很大，莫衷一是，而且不乏历代大家不同观点的对冲，虽然不乏精到的观点，听起来都很有道理，但是也不乏很多悖论，到底谁才是最正确的，古往今来的大家们对于很多难题还在前赴后继的争论着，何况我们这些普通读者呢，这是二难。第三方面，尤其是两千多年来，众多注研者对《道德经》基本概念的解读不仅歧义跌出，不同版本或同一版本不同注解者的解读差别很大，尤其是古本出现以后，给现当代专家和读者带来了更大的难题——去伪存真，去粗取精——这个过程中更是观点众，理不清，这样的状况使得《道德经》的探究成了当世显学，但是像我们这些多数普通读者就更加无法判定、取舍，在《道德经》的研读中，无法正确清晰的直接获得比较统一而通行的知识或理论——产生出难以驾驭的为难心理，这是三难。三难之后就乱了思路，就会束之高阁。

    以上的几种状况，却可以讲出另外两个积极的说法来，“玄而又玄”的《道德经》具有“哲学之哲学”的高深莫测之层级，不是谁都能读的懂的，也不是信手拈来，一夜之间就可以了然于胸的，难懂、难读才更精贵、更值得读。同时《道德经》的思想博大精深，直指世界之本源，是解释世界的“总开关”，所以，从不同的角度解读，都有可叙之理。正因为这个“不同角度”，也说明研读《道德经》的入门通道是很多的，不管从那个视角走入，不管从哪个版本读起，都会有不一样的收获。这也正是《道德经》被更多人关注和研读的原因。这也是研读哲学类名著的基本特点——不会像研读科技类著作那样，读了就会有一是一，二是二的简明结论。

    哲学是启迪智慧的学问，在不断的研读、积累中才能有收获和心得，坚持久了才会有大成。所以，要不得像阅读拿文凭、考证书之类的辅导书那样的功利心。

    研读《道德经》，文字晦涩，表达难以直视清楚等情况只是技术层面的“难”，努力起来不难解决。如果难在为难心态，恐惧读书，这倒是一个不太好解决的问题——因为我们现在这样一个功利的社会，阅读成了我们最不愿意做的事情。

所以端正心态，知道不容易，然后就是知难而进了——这是一个希冀通过学习先哲智慧，在知识的海洋里不断丰富、提高自己的阅读者应有的基本态度。

二、众妙之门

    老子的《道德经》，是一个系统的思想体系——用现代话来说，是中国先哲创立的中国古典特色的哲学思想体系。能够成为一个体系，自然就会有核心要素存在，这些核心要素之间形成有机的联系，才可以成为思想体系。

而构成思想体系的核心要素是什么？是构成这个思想体系的基本概念。例如孔子创立的早期儒学体系的基本概念是仁、义、礼、智、信、中庸等，核心概念是“仁”，是“仁爱”，到了孟子那里核心概念转换成了“仁义”；宋明理学的基本概念是理、气、心性、格物、致知、主敬、主静、涵养、知行等，核心概念是“理”；从孟子肇始，经北宋程颢开端，南宋陆九渊大启其门径，明代陈白沙开启先河，王守仁成体系从新儒学中相对独立出来的心学基本概念是致良知、格物致知、知行合一等，核心概念是“致良知”。

    从先秦儒学到朱程理学再到阳明心学，在佛道两家的冲击下，经历了一个不断转换核心概念，儒释道相互融合的发展过程。走到心学，终于开启了圣人学问“哲学化”的过程。

    老子的《道德经》，作为道家的哲学思想体系的核心要义，基本概念是道、德、无、有、名等，核心概念是“道”。

我们在阅读《道德经》的过程中，围绕着“道”这个“众妙之门”，进一步把“道”与其他几个基本概念的内在逻辑关系梳理清楚了，应该能算基本读懂了《道德经》。

三、为学日益

（一）知识是个不断积累的过程

    对于初学者来说，阅读《道德经》的过程，我们可以把这个过程看成是了解掌握道家学说基本知识的过程。

    “为学日益，为道日损”，来自老子《道德经》第四十八章。讲知识不断累积和认识世界本源之间的关系。“损”在这里应该具有“抽象”的含义——在知识积累和获得或认知事物本源的过程中，有一个不断学习，不断总结和抽象的过程。

    任继愈先生在他的《老子的研究》中是这样解释八个字：“老子承认求学问，天天积累知识，越积累，知识越丰富。至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的根源，就不能靠积累知识，而要靠‘玄览’、‘静观’。”

至于这八个字后面跟着的“损之又损，以至于无为，无为而无不为。”——对于我们这些初学者来说，只能先放下，先增长对《道德经》的了解要重要的多——以后再期许“损之又损……无为而无不为”吧。

（二）由浅入深，从今本读起

    从文字表达的角度讲，从今注本到通行本再到古本，除却《道德经》原文不说，各种注释与解读本，是一个从白话文到文言文不断递进的过程，对于普通读者来说，越久远的版本，阅读起来会越困难。

所以，我主张今天的普通读者可以选择当世注译本，作为起步阅读的范本——这些范本和通行本不同，多数都具有三个基本内容——注释、译文和议论——阅读不明白原文，可以参阅注释，再不明白的还可以对照译文，之余还可以了解一点注译者的看法和想法。不管这些范本深浅对错如何，至少可以把初读者引入老子给我们构造的哲学世界，师傅引进门，修行在个人。当然能够选择负责任的出版社出版的名家注释本，是再好不过的了，上一篇已经给大家推荐了几本，这里就省省算了。

    完整、系统读过当世注译本的读者，可以选择通行本的某一种来读，这些版本有一个重要的特点，他们的注解和评说，一定体现的是他们那个时代道家思想的最新成果。例如《河上公章句》则是汉代黄老思想的展现。等等。

基本读懂一本通行本，已经很不错，应该说算登堂入室了。也应该有能力对道家学说或《道德经》说个子丑寅卯了。对于多数人来说，读到这里可以了。不过没有认真读过通行本，你还真算不上是《道德经》的知之者。

    在阅读通行本过程中，要特别提示朋友们的是，还记你买的那本字词典吗？——我这里又要强调字典的作用了——不管是当世注译本还是通行本，其最基本内容的是“注释”或“注解”——也就是对原文字词的解释，所有的译文都是以此为基础的。本同的注译者对字词的理解是有很大不同的——断句也是如此。为了避免“望文生义”或“别有用意”引起的字词字义的歧义，你还是要以来你手里的字词典来帮助你识别一下本义和引申义的——有利于你更准确的理解老子的愿意，让你才听到的东西更接近道家思想的真谛。

（三）研读古本是一条不归路

    《道德经》是这样一种有着特别魔力的书——你读了当今注释本，就想去读通行本，读了通行本，更会生出揭开庐山真面目的冲动来，古本就像磨轮一样在你面前转来转去，吸引着你不断靠近它，喜欢它，爱上它。

接触古本才算真正进入了研读的层面，有能力研读古本才算真正开始成为道家学说的“信徒”。

    真正开始读古本，你才发现自己陷入了一个不可自拔的魔咒之中，《老子》、《道德经》之间发生的很多变故，吸引着你不得不去探究，不得不去搞个明白——然而越想搞明白，却越来越不明白——你才会真正明白古往今来两千多年的众多学者痴迷《老子》的根本原因所在——一部郭店竹简古本，让多少“老粉”夜不成寐多少年，让通行本的遵从者们，又的提枪上阵，捉对厮杀，说个究竟，论个明白——说不定哪一天利益熏心的“盗墓者”又会“帮助”考古专家们捞上几个竹片来——先秦乃至之前先哲们的智慧就这样慢慢的揭开他们的面纱，我们也在不断地走近他们的“内心”。

    研读古本，已经不再只是停留在学习老子哲学思想这个层面上，更为重要的方面是辨识老子真正的思想本原和真谛——是一个更准确的接近老子思想原形的过程——郭店竹简本、马王堆甲乙本发现以后，这个领域的猜想、推断和一些结论变得越来越精彩，越来越有魅力——炫丽的景象吸引着众多道家学者和爱好者——研读古本就成了《道德经》真正爱好者的不归路。这也是我们走进老子“众妙之门”之后，“格物致知”的魅力所在。

（四）再次强调态度

    作为《道德经》的入门初学者，我们要坚持一个老老实实学习的态度，不要试图用批判的态度来对待它，我们能够谦恭地把老子的《道德经》学个知其然已经是一件十分不容易的事情，要想知其所以然，真还得下一番功夫才行。说句实在的话，古往今来，包括成圣的大家都不敢承认自己有能力批判和颠覆老子的思想体系——孔子问学，新儒学思想体系的形成过程，足以说明这一点。

    以上，作为入门者的体会，提供出来和大家交流，实在是肤浅的认识，希望得到大家的批评指正。