2019-02-20

地三、於二種（分二科）　玄一、簡非

【又非修習如是青瘀，乃至骨鎖毘缽舍那應頓觀察。】

　　我們「非」字不唸。「修習如是青瘀，乃至骨鎖毘缽舍那應頓觀察」。就是一下子把所有的青瘀膿爛都把它觀察出來。「頓」是很迅速的。現在「非」，不是這樣觀察，你不要這樣觀察。那麼怎麼觀察呢？這簡非。這樣觀察是不對的，這個頓觀察是不對的，不要這麼觀察。

玄二、顯正（分二科）　黃一、修二分齊（分二科）　宇一、舉一青瘀（分二科）　宙一、標

【纔應於一尸骸青瘀，起勝解已；尋復令心於內寂靜。】

　　第二科顯正，這是對的。分二科，第一科修二的分齊，分二科，第一科是舉青瘀。又分二科，第一科是標。「纔應於一尸骸青瘀，起勝解已」，你剛剛起的這個勝解，變現出來一個尸骸青瘀。靜坐這個地方，只在心裡這麼想，心裏想，想出來這個青瘀。「纔應於一尸骸青瘀，起勝解已；尋復令心於內寂靜」，「尋」就是立刻的，立刻的令心寂靜住，不要去再想那個尸骸，去觀察去了。

《披尋記》一四八頁：

《尋復令心於內寂靜者：此顯內攝其心除遣所緣。謂捨觀相，復於所緣思惟止行故。》

　　「尋復令心於內寂靜者：此顯內攝其心」的意思。「除遣所緣」，把所緣的尸骸又把它放棄了。「謂捨觀相」，把這個觀相棄捨了。「復於所緣思惟止行故」，這是修奢摩他止。前面修完觀了，就告一段落，然後就修止，這樣意思，是要這樣修。

宙一、釋（分二科）　洪一、修觀時

【乃至於此所緣境相，喜樂明淨，無諸擾惱，不彊勵力。齊爾所時，應於如是尸骸青瘀發起勝解。】

　　這是第二科解釋。分二科，第一科修觀的時間。「乃至於此所緣境相，喜樂明淨」。「乃至於此所緣境相」，你修觀以後就停下來修止，「於內寂靜」，寂靜到甚麼時候呢？到「所緣境相喜樂明淨」。心裡面適悅相應就是「喜樂」。「明淨」，青瘀的所緣境很分明的顯現出來，而又心裡面還是很清淨的。「無諸擾惱」，沒有欲尋思、恚尋思，這些擾亂的煩惱。也「不彊勵力」，不須要用很大的力量。「齊爾所時」，就是到那麼多的時間，「應於如是尸骸青瘀發起勝解」。這時候又修觀了。前面是修觀以後修止，修止以後又修觀了。「齊爾所時」就是那麼多的時間，那麼多的時間是多少呢？就是隨你的情形。你也可以修二個鐘頭的止，或者是四個鐘頭也可以，這個時候就修觀。

洪二、修止時

【若纔於此，乃至勵力，方現在前，爾時於內應修寂靜。】

　　這是第二科是修止的時候。「若纔於此，乃至勵力，方現在前」，若是你這個時候於此所緣境界，前面說是不彊勵力，現在說是勵力，現在忽然間要特別用力，這個所緣境才現前。「爾時於內應修寂靜」，這個時候你就不要勉強，你就修止，再修止，這樣子。

宇二、例餘一切

【如於青瘀，乃至骨鎖，當知亦爾。】

　　青瘀是這樣子修，修觀又修止，修止又修觀。就是在這個青瘀的所緣境上可以這樣子，乃至到骨鎖也是這樣子，修觀了又修止，修止又修觀。

【由此道理，乃至無量，當知亦爾。】

　　由這個道理，就是一個青瘀乃至一個骨鎖，也是用這止和觀，止而後觀，觀而後止的道理，乃至到無量的青瘀、無量的骨鎖，「當知亦爾」也是這樣子；修觀而後修止，修止而後修觀，也是這樣子。

黃二、住靜勝解（分二科）　宇一、標

【如是令心內寂靜已，復應發起寂靜勝解。】

　　這是第二科住靜勝解，分二科，第一科是標。「如是令心內寂靜已」，前面修了止又修觀，修觀又修止，這樣子「令心寂靜已」。「復應發起寂靜勝解」，應該修這個法門，這樣修。這是標，下面解釋。

宇二、釋

【謂從最後無量青瘀，乃至最後無量骨鎖，內略其心，方便除遣。】

　　「謂從最後無量青瘀，乃至最後無量骨鎖，內略其心方便除遣」，這個地方有點變化，「內略其心」就是修止的時候心於所緣境，青瘀或是骨鎖不要多分別，等於是修止了。「內略其心，方便除遣」，這個時候你善巧方便的除遣所緣境。

【安置眾相，不顯現中。】

　　這個青瘀、膿爛乃至無量的骨鎖這個眾相，安置在不顯現中，不現前了。這個所緣境裡面沒有青瘀乃至骨鎖了。

【不全棄捨有分別相，亦不分別。】

　　「不全棄捨有分別相」，但是你還沒有完全棄捨這有分別相，還要保留一點。「亦不分別」，說是不棄捨有分別相呢，但是也不分別，前後這個話是這樣說的。

【唯即於此所緣境界，安住其心，無相、無分別，寂靜而轉。】

　　「唯即於此所緣境界，安住其心」你還是在所緣境上安住其心。「安住其心」，這個心是無相、無分別，寂靜而轉了。

《披尋記》一四九頁：

《不全棄捨有分別相亦不分別者：如前正加行中已說： 於所緣境不捨不取。由於所緣止行轉故，不名為捨。即於所緣不作相故，無分別故，不名為取。其義應知。》

　　「不全棄捨有分別相亦不分別者：如前正加行中已說」了，怎麼說的呢？「於所緣境不捨不取」，也不棄捨它，但是也不取它。「由於所緣止行轉故」，由於你對於在這所緣境上是用止行，這個心是止的，止住在那裡不動。「不名為捨」，你還是有這個所緣境的，所以「不名為捨」。「即於所緣不作相故」，你不在那裡各式各樣的分別，「無分別故，不名為取。其義應知」，這樣解釋這段文。
（2019.2.20）