编者按：
了解一点儿禅宗的，可能每个人都思考过“心外无法”这个命题，但是思考的角度，是有差别的。
第一种角度就是，比方说，看见个树木，看见个月亮，看见山河大地，想到“心外无法”，就想：噢，这树木，这月亮，这山河大地，都是虚妄不实的，“心外无法”就是这个意思：这些东西都是虚妄不实的，是我们妄想出来的啊！
但是从这个角度来思考，衍生的最大的问题就是，噢！祖师们都说“心外无法”啊，看看，阿弥陀佛在我心外，极乐世界也在我心外啊！于是，就会理所当然地认为阿弥陀佛也不存在、极乐世界也不存在，我想着它有它就有，我想着它木有它就木有，而三藏佛经，也不过是释迦牟尼的大忽悠。
这种情况，祖师们称之为“错认识神”。
能不能换个角度来思考？树木，日月，山河大地，乃至阿弥陀佛，极乐世界，都是客观存在、真实不虚的，如楞严经所云“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，它们皆在那个“妙明真心”之内，无一物不在其中，无一物能出其外，那个才是真正的“心外无法”。虚妄不实的不是别的，正是你自己这颗局限在臭皮囊里、那个错认为我的识神啊！
以下内容为圆智法师2007年1月18日据互联网相关资料摘录编辑，有删节。
★《玄沙禅师偈》：
学道之人不识真，
只为从前认识神，
无量劫来生死本，
痴人唤作本来人。
★永明禅师延寿《宗镜录》摘：
释曰。夫迷四真实起八颠倒者。无非人法二我之见。为生死之枢穴。作烦恼之基坰。成九结之樊笼。开十使之业道。二乘虽断人我。常被无我之所漂流。外道谬认识神。恒为妄我所之轮转。
★憨山大师《注〈老子〉之微言大义》摘：
学道杰出之人，大多错认识神以为本觉，怀抱这个生死根本，当作本来人，所以不能超越生死大海。
★《普济玉林国师语录》摘：
魔外自惊怪道，似乎一提，这边提过那边，忽晓得这拖死尸的，这问话的，守住个昭昭灵灵。——如斯邪解，真是妄认识神，真是强作主宰，真是第二念，真是麻缠纸裹，正是教中所谓生死根本，认贼为子，迷中之迷。
如何狂妄，未得谓得，未证谓证，造大妄语，云悟得主人公也，此一番得常信心体也！咄！认识为心，最为蹉路，敢胡乱去有主初进步？
……
凡被外道魔魅的，各宜觉察，莫以善因而招恶果，所冀正知正见者，大家出手，曲喻无知。见义不为非勇士，诌他邪鬼祸良深！
魔外妄为人师，也学问人：谁与你拖者死尸来？即要人先认昭昭灵灵的识神为主人公，坑陷好人家男女。如把刮臀金针，作人眼中之刺，狂妄谬乱，害人不浅。贫人妄号帝王，罪不容诛，况假冒法王，妄行法王之令耶？
……
魔外因自己参杜撰长老，亦曾被问，什么人拖着你者死尸来？又被连牵问道，即此问话者又是谁人？便错会道，长老要我识得这拖死尸的，这问话的。瞎做几日工夫，见神见鬼，道忽然间似乎一提，这边提过那边，便晓得之拖死尸的。这问话的，妄谓此回真得心体了。如是认识神为自己，如认驴鞍桥作阿爷一颔邪，谬之甚。
★圆明居士雍正皇帝《真心铭》：
祖师西来。直指人心。多少学者。错认识神。
凡所推解。皆妄非真。琢石磨玉。枉费艰辛。
不必除妄。不必求真。毕竟如何。只要死心。
一心若死。万心皆真。尘尘刹刹。的的亲亲。
此名不二。玄妙法门。
★圆明居士雍正皇帝《御制拣魔辨异录·上谕》摘：
上谕 佛祖之道。指悟自心为本。是此说者。名为正知正见。用之以利人接物。令人直远心源。方得称佛祖儿孙。所言外道魔道者。亦具有知见。因其妄认识神生死本。以为极则。误认佛性。谤毁戒行。所以谓之外道魔道。
★清代道霈禅师《禅海十珍·临济禅师法语释》摘：
所以山僧向汝道。五蕴身田。内有无位真人。堂堂显露。无丝毫许间隔。何不识取。心法无形。通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足运奔。心若不生。随处解脱。
……
释曰。临济法语。禅书互载。此篇同异。未知谁正。俟高明者辩之。然此篇是入道捷经。若领悟不真。妄认识神。堕于古人所诃。非祖之咎。在会与不会耳。
★《宗宝道独禅师语录·答韩犹龙文学》摘：
宗门事。惟上根人。直下承当。中下之机绝分。不开户牖。不设蹊径。觌面全提。亲证亲得。更无如何若何。极而言之。即心是佛一句道尽矣。然即此一句。亦属引诱。因人有说。若当机领会时。绝诸气息。绝诸思议。嘿契而已。苟不如是。便是妄认识神。强作主宰。……只管道心外无佛。佛外无心。此岂不是解耶。
★《普庵印肃禅师语录·为圆普二字行童普说》摘：
人似浮根岸草。水急难留。且无可救之人。谁作波心之主。唯有真心广佛。本自不灭不生。犹若虚空。包含天地。显假名则无穷无尽。建法幢则无量无边。
二乘外道不通玄。根境法中虚捏怪。妄谓诸佛。有法可说。卜度法身。妄认识神。更不求大悟了心。一向爱他文字。所以徒学多知。返成谤教。
★《净土证心集·唯心念佛颂》摘：
一念弥陀，直下分明，众生心佛，一念圆成；
一念弥陀，原一至理，领悟不真，是非竞起；
一念弥陀，谬会识神，春池拾砾，弃却家珍；
一念弥陀，土本心具，离土求心，大约未悟；
一念弥陀，且疑且决，自性惟心，见要亲切；
一念弥陀，识神不是，弥陀识神，同在介尔；
一念弥陀，弥陀自性，错认识神，膏肓大病；
一念弥陀，非是外佛，十劫弥陀，自性中物；
一念弥陀，介尔直指，真心妄心，相似不是。
★《虚云老和尚法语开示》摘：
上堂。执柱杖云。心机解处妙无伦。月白风清岭上云。若识宗旨。何假外寻。语默动静。坐卧经行。穿衣吃饭。运水搬柴。庭前宝鼎。殿里迦文。相知惟报相知者。鹧鸪声里又逢春。即心是戒。三学圆融。即戒是心。一体圆成。止作持犯。事岂干情。苟能如是。华敷莲成。其或未然。错认识神。莫谓朝阳好。日出雾朦胧。今有求戒弟子某某为严律行。请法设斋。且道严律一句。又作么生。良久云。鸡声唤醒娑婆梦。戒定真香入钵盂。喝一喝。下座。
★《惟因和尚法语》摘：
第七识执着我，我乃是生死根本，想了脱生死，第一要先破我执。打香板警策，打七识，离文字，要亲证，真参实悟。
有人错认识神为本来面目。古人云：“学道之人不识真。只为从前认识神；无量劫来生死本，痴人认作本来人。”请大家注意，不可错认识神为本来面目。
又戒经云：“一切男子是我父，一切女人是我母，六道众生皆是我父母，一切地水是我先身，一切火风是我本体。”
（愚人）既执着识神为我，又执着色身为我。修行要忘我，无我相无人相。无我，无我，怎么无呢？转识成智，转小我为大我，牺牲个人利益。学菩萨把一滴水放进大海，众生与我一体无二。
古人悟诗云：
寂光三昧遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云庶。
断除妄想重增病，趋向真如亦是邪。
随顺世缘无挂碍，涅磐生死等空花。
★《大慧普觉禅师语录·答李宝文（茂嘉）》：
能知昏钝者。决定不昏钝。更欲向甚处求超悟。士大夫学此道。却须借昏钝而入。若执昏钝。自谓我无分。则为昏钝魔所摄矣。
盖平昔知见。多以求证悟之心。在前作障。故自己正知见。不能现前。此障亦非外来。亦非别事。只是个能知昏钝底主人公耳。……
能知昏钝者。亦不是别人。便是李宝文本命元辰也。——此是妙喜不得已应病与药。略为居士指个归家稳坐底路头而已。若便认定死语。真个唤作本命元辰。则是认识神为自己。转没交涉矣。故长沙和尚云。学道之人不识真。只为从来认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。
前所云借昏钝而入。是也。但只看能知得如是昏钝底。毕竟是个甚么。只向这里看。不用求超悟。看来看去。忽地大笑去矣。此外无可言者。
★王治平居士《楞严经注》摘：
尘境灭时，识心自然消灭。假若误认识心为真心，恰似认贼作子。
★果煜法师开示《五十阴魔》：
这里所说的‘主人’，并非指内在的灵魂或神识之类，而是指从见性而证得真如心也。于是既从见性，而证得真如心，即能不着相也。
★凡夫《读楞严经之一百一十八——识阴虚妄》
我看过一些书里，有人把出阴神，出阳神，看作究竟成就。但这个恰恰在识阴里玩。错认识神作真心。是识神荫蕴住真心了吗？这个和自己的妄想分别不无关系的。
所以说，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
★周群《论袁宏道的佛学思想》：
他的最终目的是以佛摄道，以修性为本，[视]“神”亦与“身”、“心”一样，“皆如镜中之影，水上之沫。”而这一切都是因为“见性未真，误以神识为性。”（《袁宏道集笺校》卷十一《与仙人论性书》。）因此不必为有形之“身”、无形之“神”而计度长久，重要的是识见真性。由此可见，袁宏道虽屡有神仙道教之论，但立足点乃是佛教。
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