文：佳淇
积淀华夏五千年文化的魂，以《论语》为根本。重点在《中庸》，将这一重点用在一生中，你将收获惊喜。
然今天要讲的，是你一生必上的一所《大学》。
若把儒家眼中的生命比成一场旅行，则：
《论语》是地图，《中庸》是指南针
《大学》是在地图中画出的路
《孟子》则是简明旅行手册
儒家讲“和而不同”，强调自由精神和自我探索。
儒家把《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”，并被列为四书之一，其突出表现儒家思想体系中两个很有代表性概念：圣人问题、家邦问题。
继而与这两个问题形成完美呼应，从不同方面回答了儒学要让个人、让社会变成什么样？这对于个人道德修养和人生规划同样有着重大的现实意义，也是支撑起整个儒学大厦的关键。
那当下的我们，又能从《大学》中读到什么呢？
《大学》“三纲领”，全篇灵魂所在
大学之道，在明明德，在亲民止于至善。
《大学》首句，开宗明义点出了核心宗旨，即“三纲领”。
所谓“大学之道”，“道”这个说法本身比较模糊，指抽象的、先验的法则或存在，但是在中国古代不同思想家的观点中也有不同的侧重含义。
“大学之道”是教育总规律、总目标、终极纲领。
人生来就具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，只有经过“大学之道”的教育，方能重新发扬明德，革新民心，达到道德上至善至美境界。
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
在明明德，“德”是源自人性内部的美好品质。
“德”要充盈于内才能在外有所体现。
德本身是美好光明的，最开始也是内在隐藏的，只有把它真正地激发出来，才能成为德行。
故“德”本质虽“明”，也需要一个“明”的过程才能焕发出来，故曰“明明德”。
这不仅仅涉及个人修养的问题。个人的“明明德”是修身，天下都这样做，就是从独善其身到兼济天下，到平天下的层面了。
儒家道德理想和政治理想在此实现了交汇。
“明明德”的过程也是“亲民”过程。
随着人内在美好德一步步焕发，本身由内而外也经历不断革新的蜕变，这过程正是生命不断发展完善的进行时，使人抵达更高境界必经之路。
“亲民”亦不仅指个人道德修养完善，也包括儒家以德治国的社会理想。
使全天下的人都能做到生命的不断发展完善，是整个社会发展的巨大进步。
纵观思想史，几乎每位思想家都不同程度上意识到“发展阶段上限”这一问题。这是中国传统文化对世界文化的重要贡献之一。
“发展阶段上限”体现《大学》中就是“止于至善”
为什么要“止”？因为意识到了上限的存在，正如《论语》中讲的“过犹不及”。
何谓“至善”？一种最合适的生存状态。
并不像《道德经》中的“道”那样超乎万物之上，也不像《庄子》中的“造物”那样神秘莫测。好似原始的宇宙意识，真真切切的一种现实生活。
苏轼在《答谢民师书》中谈到写文章要“但常行于所当行，止于所不可不止”。
人生如此，“至善”正是生存环境对人可选择生存状态的限制，即“不可不止”的地方。
这句“止于至善”，让我们可以看到《大学》蕴含着极强的现实关怀。
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