奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记2:18-25
18耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。
19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。
只是那人没有遇见配偶帮助他。
21耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。
感谢神的话语。今天我们从男人转向女人或夫妻关系。夏娃这个名字在圣经中只出现4次（创世记3:20，4:1；哥林多后书11:3；提摩太前书2:13）；但这里只称为女人。创世记2:25-24可以交叉结构如上。其中18、20b以及25起到了结构性的作用，他们之间是互相呼应和互相解释的。“那人独居”的原因是“那人没有遇见配偶帮助他”（注意“遇见”这个概念，应该表明那时有很多人和女人，只是亚当在其中找不到适合自己的配偶）；而世人中夫妻关系是互相羞耻的关系，本是可怒之子；因此亚当在其中找不到爱妻。正因为亚当在人类中找不到“一个义人”，只能献上自己的肋骨。19-20a与21-24呼应：创造夏娃为要帮助亚当管理或爱伊甸园的动物。
上帝要藉着亚当和夏娃，在远古直到当代，向全人类传道，特别是在教会中，传讲并创建一种新型的家庭制度和夫妻关系。第一，将爱置于家庭关系因而也是人际关系的基础。丈夫爱妻子的关系藉着肋骨事件或基督事件，取代了丈夫奴役妻子的关系甚至夫妻战争。第二、同样藉着肋骨事件或基督事件，女人第一次从夏娃开始成了帮手，这是对猎战种族中的女权主义、及其必然而普遍存在的母系社会、女神崇拜的彻底否定。第三、藉着一夫一妻制的建立，否定了遍地行淫的人：群婚、乱交以及同性恋。第四、藉着亚当的传道与呼召，上帝终结了家长制和大家庭及其基础之上的所有专制主义社会以及大一统的偶像世界。第五、藉着一夫一妻之间的赤裸相见，更新了所有人钉所有人十字架的人类战争状态，带领人仰望那和平的君，回归安息。换言之，上帝在这里创建的是与那个世代所有“化外人”不同的新家新人新天新地。但是，当以弗所书5:20-33根据这段经文将夫妻关系转向基督和教会的关系时，我们必须从上述人本主义这邪恶转向神本主义的真理：圣经的意思是基督必要从死里复活，而我们都为事做见证；这是两场真正的爱情：祂为我们死，我们誓死见证祂的复活。
在“配偶”问题中间“插播”动物记事（19-20a）似乎是令人费解的；但在逻辑上却是非常自然而且简单明了。连同创世记2:17，我们看见亚当从两个方面需要帮手：对付自己与爱人（动物）如己。这两方面都是人特别是男人不能完成的神圣事业。如果我们动物命名指向人类畜牧业的开端，并在预表的意义上指向牧会，更可理解亚当为什么需要帮手：基督需要教会的同工。教会被造不是为作凯撒的帮手或小三或修行哲学的骗子，而是与神同工，成为仆人和帮手：“1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说，在悦纳的时候，我应允了你。在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”（哥林多前书6:1-2）。阿门。
一、配偶（18）
18耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。
实际上创世记1-6章应该包含着两组关系，它们形成一个十字架构。第一、上帝与选民的关系（耶和华与那人）；2选民与外人的关系（那人独居不好）以及与妻子的关系（配偶）。这个框架不仅支配着大洪水前的人类历史，也是大洪水之后到今天到基督复临的人类版图。特别值得强调的是，耶和华神在这里说话的对象是“那人”（הָֽאָדָם，the man）；是特定的一个人，而不是面向所有的人。耶和华神本可以这样说：人独居不好，或男人独居不好；但显然这不是这个句子的本意。换言之，如果当时世界上有很多人，这个表述才是更可以理解的——上帝藉着亚当是受造和服侍，是愿所有人得救。
1、独居不好
神第一次将“神看着是好的”以及“甚好”，改变为“不好”（לֹא־טֹוב）。显而易见，如果创世记第二章亚当夏娃的创造，只是创世记第一章第六天造男造女的细节回放，那么这个矛盾实际上是完全无解的：“神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日”（创世记1:31）。“甚好”也可以理解为一切都好，没有任何的不好。但为什么“同一天”，上帝看见并宣告了“不好”？上帝不会创造不好，这是我们的基要真理；因而这个不好一定出于人自己；于是神来了，要照亮住在“不好”中的人，“74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他”（路加福音1:74-75）。这是我们的旧约神学：וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים =道就是神，就是基督。
而“不好”的对象就是“那人独居”或人之孤独：הֱיֹות הָֽאָדָם לְבַדֹּו，the man should be alone。לְבַדֹּ的字根בַּד的基本含义是与其他同类分开独处：alone, by itself, besides, a part, separation, being alone（参创世记26:1，出埃及记12:37，诗篇102:7等，בָּדַד）。独居显然是以分居为前提的——亚当和世人分开进入独居状况。如果从来没有人类，说亚当的处境是孤独的，而且这孤独不好，你认为亚当能明白上帝在说什么吗？而从来只有一个人，何来孤独之感？亚当之孤独就是你我今日之孤独：我在人间如同在野地（提摩太后书4:16）；亚当之孤独就是今日教会之孤独，因为世人恨我们（约翰福音15:18-19）；亚当之孤独就是后来耶稣之孤独：人子来在世上能找到一个有信德的人吗？于是耶稣只能与天使和野兽相处。耶稣之孤独，乃是对人类整体无信而有罪之现实的基本判断（马可福音1:13；路加福音18:8；约翰福音16:32；罗马书3:10）。
但神就是爱。神比亚当更关切他的孤独处境，而且神有能力解决亚当的难题。神的能力再一次表现为神说，祂要藉着“圣道”再一次为亚当创造天地和家园，特别是，创造夏娃——教会是藉着神说和神的话语而建造起来的。而这场建造同时是面对“独居不好”或“阴间的门”而进行的建造，教会是胜利的神迹。创世记1章中的“神说”（וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים），第一次改变为“耶和华神说”（וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים；另参2:16），这使得夏娃的创造获得了前所未有的特征，这一点可以与道成肉身、时候满足以及教会事件等概念平行。上帝藉着道成肉身和基督教会终结了亚当之孤独：祂与我们同在，我们彼此相爱。
何为亚当之孤独？一方面，亚当与世人混居不好；另一方面，亚当自己独居也不好。在这种孤独状态中，神的众子被逼到三种绝境中：去娶人的女儿（创世记6:12）；自欺欺人地出世（逃回野地和内心），或者自杀。亚当的“孤独”或独自一人可以包括四个方面的含义。第一、亚当与所有其他人类都不同，已经被分别为圣。在这一点上，亚当在人类中的独居与上帝的选民以色列人在列国的独居是平行的。第二、亚当是唯一的，是这个意义上的“第一人”。这个“一”可以将以赛亚书51:2以及以西结书33:24中的“亚伯拉罕独自一人（אֶחָד）的时候”的“一”，与罗马书5与哥林多前书15中的“第一个人亚当”，完全平行。第三、亚当的 “独居”也可以与“独生子”的“独”平行，虽然亚当是受造的，只是预表基督。新约圣经不断强调耶稣独自一人及其与天父的同在（马太福音14:13，14:23；马可福音6:47；约翰福音6:15，8:16，8:29，16:32）。第四，亚当的独居也与摩西的独自平行，让我们看见他们都需要帮手，才能完成神的工。而这一事实，为夏娃的出场提供必要性，启动了紧急状态（出埃及记18:14，18:18；民数记11:14，11:17；申命记1:9，1:12）。上帝要为亚当开辟一条胜过孤独的新路，一方面先将动物带到他面前，胜过百无聊赖之孤独，亚当要成为牧者；然后用肋骨造夏娃带到他面前——另一方面，亚当要成为丈夫，靠着妻子的帮助，将牧养事工进行到底。
2、配偶帮助
我们谈过以弗所书中的教会论，教会是上帝的新创造，是神在万古之先和历代之中的奥秘。而表达这种创造之奥秘的动词，就是这里的עָשָׂה，这个动词最早出现在创世记1:7，“神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了”。我们说过，“空气”或“苍穹”可以预表帐幕和教会。其次，这个动词用于表示生出果子或结果子（创世记1:11-12）。再次，神造光体用的也是这个概念（创世记1:16）。最后，上帝造地上的动物和人共享了这个动词（创世记1:25-26）。这四种概念都与教会的使命相关：一个家、圣灵藉之结出果子、教会是世上的光，基督徒是新造的人。עָשָׂה不是从无到有的创造，而是对现有材料的改造与新建，于是石头成了使徒彼得，雷子成了使徒雅各和约翰，罪魁成了使徒保罗……
我要为他造一个配偶帮助他，אֶֽעֱשֶׂהּ־לֹּו עֵזֶר כְּנֶגְדֹּֽו，I will make him an help meet for him。首先，这里有两个“他”，表达了上帝对祂儿子的极度关切。其次，帮手是单数，上帝只为亚当造了一个女人；这才是玛拉基书2:15所要表达的。阳性名词עֵזֶר的基本含义是help, succour；帮助，救助，救援。动词עָזַר的含义远远超过“帮助”，而是指生死关头的救援行动。这一点非常重要；夏娃出场的基本背景是“战争救援”，上帝要藉着夏娃救助陷入仇敌手中的亚当（创世记49:23-25；出埃及记18:4，申命记33:7，26，29；诗篇20:1-2，33:19-20，70:5等）。这个帮助出于神，而且是为了在战争中胜过世界的王。夏娃作为帮手，首先是属灵战争中的“战友”或“救兵”。我们甚至可以说，在四面仇敌与内在孤独的胁迫之中，亚当已经快顶不住了；夏娃不是一般的帮手，而是救命稻草。因此魔鬼必须勾引或败坏夏娃，以有效瓦解亚当的援军。
问题是，夏娃怎样救援亚当呢？用配偶的方式，并只能用配偶的方式。夏娃不是女神，只是女生。翻作配偶的词组是כְּנֶגְדֹּֽו，in his meet。נֶגֶד，这是一个比较难翻的副词，what is conspicuous, what is in front of……相对（创世记21:16）、当面（创世记31:32）等。动词נָגַד的基本含义是to be conspicuous, tell, make known，意思是在对面或当面告知和提醒甚至反对（like opposite him）；特别指在人犯罪或陷入试探之时的提醒。有时候妻子要站在丈夫的对立面，但不是背后毁谤，也不是为了拆毁和报仇，而是为了真理与爱当面提醒。这是彼拉多的妻子。人是有限的，男人是有限的，需要反对的声音。借此我们才知道，为什么上帝这样追问犯罪的亚当：“耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗”（创世记3:11；另参9:22，12:18，14:13等）。上帝赋予了妻子唠叨的特权。但唠叨不是争吵，圣经严严地禁止争吵的妇人，却教导妻子作贤德的妇人。不如如此，נָגַד还表达一种内在和主动的意愿，妻子是真心——尽心尽意尽兴尽力地去爱。而要做到这一点，非肋骨不能成就爱情。爱是没有理由的，是不能用金钱去交换的，也是大水和大洋无法淹没的；因为爱情与死或舍命相关（雅歌8:6-7）。同样重要的是，这份以救援为目的的爱情，使“自愿帮助”成为得胜的必要条件；因为除了夏娃以外，没有人能帮助亚当，更没有人乐意帮助（以赛亚书30:5；另参约书亚记1:14，10:4-6；以西结书12:14，何西阿书13:9；历代志上12:17-22）。
亚当必须接受这种帮助；而女人，这是一场战争！特别值得强调的是，如果我们创世记2:17与18连接起来读，就会对“独居不好”以及“配偶帮助”有更充分的理解：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。这是一个极其严厉的律法或诫命，但一个孤独的人，特别是一个住在普天之下都以食为天的人群中的人，很难靠自己遵守这条诫命。很可能恰恰是在这种意义上，上帝创造了夏娃来作亚当的帮助，不断提醒亚当回想并遵守这条诫命。也正因为同样的理由，魔鬼要捆绑亚当必须首先败坏这位提醒者——如今，夏娃成了站在亚当和智慧树之间，或者亚当和魔鬼之间的“障碍”。我们当然知道诫命是赐给亚当的，那时候夏娃还没有降生。但这无碍于夏娃后来对诫命的领受（创世记3:2-3）。魔高一尺，它接下来的兵法就是攻击援军。
二、原因（19-20a）
19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，
看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。
20那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。
在两句“配偶帮助”之间，插播了亚当和动物的关系。首先，插播的内容应该是为了解释首尾呼应的概念：上帝为什么认为亚当需要一个配偶帮助（马太福音9:37，路加福音10:2）。其次，亚当正在牧养伊甸园里的动物，帮助是为了这个正经事业，而不是为了帮助亚当去犯罪或不务正业。我们曾藉着利百加讲论过管理和牧养动物所包含的真理：真爱、珍惜生命、维系环境、秩序、圣坛献祭，等等；也包括培养人类的自制。实际上人和动物的关系，完全彰显了创造主赐给人的基本使命。事实上正是藉着动物的灭绝，生动而深刻的彰显了人类的罪恶滔天——不适合动物居住的社会一定不适合人类居住，那只是魔鬼的国度。那个国家没有爱和责任，只有败坏、嫉恨与不断的移民。再次，如果有仇敌环伺，无论是牧养所有动物，还是同时防备仇敌入侵以及动物逃逸；还是为了自我管理，亚当都需要一位帮手。
1、上帝与动物
我再说一句愚妄话：这个人云亦云的“传统”纯粹是胡扯：everything has its partner but I have no partner。原因很简单，不是所有动物都是“一夫一妻制”。基督教啊，有多少蛇言假传统之名以行！
我们还可以进一步将这2节经文分成三个部分，分别对应这三个主题：上帝与动物、亚当与动物，亚当与上帝。借此我们还可以论述男人的三个基本特征，至少是上帝眼中的男人应该具有的三种品质。第一、道德的有限性：产业不是出于自己，而是神赐的——上帝自己将动物带给亚当。没有任何人德配天地，厚德载物。第二、责任的必要性。亚当对动物承担管理的责任，无可推诿。第三、能力的有限性。亚当自己一个人没有能力管理所有的动物，他需要帮手。如果一位暴君自诩自己是唯一的男儿，他已经不是神眼中的男人了，只是狂人骗子，像希律法老一样预备宰杀的。
我们先看第一个论题：这些动物成为亚当的产业不是出于亚当自己的德性，而是出于神的恩典。首先，上帝用造亚当那个动词（יָצַר）造了伊甸园里的动物；如果亚当是新造的人，那么这些动物也是新造的动物，都为成为合神使用的器皿。他们同样受造于野（שָׂדֶה）然后被带进伊甸园。这里的动物包括两类：野地的活物（חַי）和空中的飞鸟（עוֹף）。亚当没有责任管理海里的鱼。
第二个动词是带到，בּוֹא，to go in, enter, come, go, come in（2:22）；应该是把动物从野地带到伊甸园中的亚当面前。这当然是神迹。但不排除一种可能，在那个世代，人不如畜类；亚当可以与之同居的只有动物。或者由于“猎人的追杀”，上帝藉着世俗政权对人的逼迫，反而将他们带到了伊甸园。这仿佛是约翰福音第8章那个清晨，一个行淫的妇人像受伤的动物一样，被带到了基督的面前。而亚当是和平之君的预表；与猎战文化不同，动物与亚当可以亲近。
今天，霾国的动物也这样被带到了幸存的森林草原和教会。伊甸园就这样成了动物的逃城。看哪，动物正逃亡西伯利亚，候鸟真转停韩国和日本，人民不顾一切外逃移民。这就是“神将……都带到”的神迹。亚当是预表基督的：“如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的”（约翰福音17:7）。神造亚当，不仅是爱亚当，也是为爱一切逃亡和濒临灭绝的生命，神要为他们建造一座逃城和避难所，起初就是伊甸园。后来是方舟和应许之地，这一切都指向基督。
2、亚当与动物
神要掌管、看顾这一切的救赎历史及其进程。所以有第三个的动词是看顾：רָאָה，这就是“神看着是好的”那个“看”。现在神要看着亚当怎样收留和牧养这些动物，并与亚当同在。所有教会书信你都可以理解为这句话：“神看着是好的”。以色列和基督徒的历史就是这样被神看顾的历史（创世记16:13，50:24，50:25；出埃及记2:25；申命记11:12，32:10；列王记上8:29，8:52；历代志上17:17；历代志下6:20；以斯拉记5:5）。既然那人独居不好，那么神要亚当和全人类观看什么样的生活才是好的。
上帝把牧养的责任交给了亚当：“看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字”；לִרְאֹות מַה־יִּקְרָא־לֹו וְכֹל אֲשֶׁר יִקְרָא־לֹו הָֽאָדָם נֶפֶשׁ חַיָּה הוּא שְׁמֹֽו，to see what he would call them: and whatsoever Adam called every living creature, that was the name thereof。动词叫（קָרָא）在这里出现2次，上帝赐给亚当的责任是“呼告”：to call, call out, recite, read, cry out, proclaim；这本是一种神圣的权柄，就是创世记1章中的“神称”之“称”（5，8，10）。这个动词指向一种拣选和分别：光暗分别，海与干地的分别等。用新约的话说，这个动词与传道和钥匙权相关。名：שֵׁם，name，已经出现为河流的名字（2:11，13，14）。亚当对动物的命名实际上是面对仇敌或世界的主宣告主权。这也是常识：今天所有牧场上的动物都贴了标签，乃是亚当给动物的“名牌”——他们属于亚当，属于伊甸园；而不属于野地和“外邦人”。但是命名不仅体现权柄关系，为排除外人的非法侵占；命名也意味着赋予受名者相应的生命特质和新生命，并创建一种亲密关系或新型关系。所以耶稣常常给门徒取一个新的名字，而这个名字唯有基督看为宝贵，直到永远（以赛亚书62:2；启示录2:17）。
值得强调的是，这里有这样一组强调第三人称单数的概念：לֹו……לֹו……שְׁמֹֽו。一方面，所有被命名的动物只属于亚当。所有基督徒都归基督（以弗所书4:3-6）。另一方面，每一个基督徒个体都是独立的，都被神平等地看为宝贵；有着不同的恩赐和个性（以弗所书:7-8）。每个生命都有自己的名字，是不可互相取代的。
3、亚当与上帝
“20那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名”。亚当是顺命的亚当，神怎样吩咐，亚当就怎样行。这也是神说有就有的见证。神说于是神的仆人就这样行了，这样的叙事方式贯穿整本圣经。这种顺服也是预表基督的（马太福音26:39）。亚当没有辩驳，没有反对和抗拒，只是顺服（腓立比书2:8）。
三、配偶（20b）
只是那人没有遇见配偶帮助他。
这句话是需要特别仔细阅读的。וּלְאָדָם לֹֽא־מָצָא עֵזֶר כְּנֶגְדֹּֽו，but for Adam there was not found an help meet for him（创世记4:14-15）。有学者认为2:20中的亚当才开始成为专有名词。特别是其中的动词“遇见”：מָצָא，to find, attain to。一方面，如果当时没有别的人类，这个动词是不应该出现的；正常的表达应该是：那人没有配偶帮助他。另一方面，这个动词意味着一直在寻找，只是没有找到。那么在哪里寻找呢？不可能是在动物中寻找而未果，只能是在人类中寻找而未果。不仅如此，מָצָא还常指人在神眼前蒙恩的意思（6:8，8:9，18:3等）。因此，没有任何人的女子被神看中，被神认为适合给自己的儿子作妻子。如果这个逻辑是严谨的，那么圣经中的相关经文就可以连成一片了：在罪人中，上帝为祂的儿子找不到任何一个合适的女人作妻子（罗马书3:10；路加福音18:8；马太福音19:17；传道书7:25-29；箴言31:1-12等）：
该隐和拉麦按自己的标准找妻子，结果与神隔绝（创世记4:17-19）。大洪水前神的儿子们自己找人的女儿们交合，拉开了人类灭亡的序幕（创世记6:1-2）。挪亚的三个儿子应该娶了人的女儿，这可能成了后来迦南被咒诅的历史渊源（创世记7:7，9:24）。魔鬼和世界的王甚至滥交对神的众子败坏之工，所以法老千方百计将夏甲送给了亚伯拉罕（创世记12:16，16:1-3）。要亚伯拉罕痛定思痛：“3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子”（创世记24:3-4）。但可惜亚伯拉罕晚节不保：“亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉”（创世记25:1）。所谓神的怜悯或恩典够用。但不是为了证明亚伯拉罕就应该走该隐的路，只是证明神的恩典和怜悯。以扫完全不明白“只是那人没有遇见配偶帮助他”所包含的真理；就像今天一切半吊子神学一样，认为人家亚当是第一个人，所以没有办法才靠肋骨造妻；他们不明白不是亚当别无选择，而是上帝藉着他让所有神的众子明白：不可娶外邦的女子！但“34以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。35她们常使以撒和利百加心里愁烦”（创世记26:34-35）。以撒与利百加有痛定思痛，被迫回归“那人没有遇见配偶帮助他”的真理：“46利百加对以撒说，我因这赫人的女子连性命都厌烦了。倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？28:1以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说，你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻”（创世记27:46）。但魔鬼不会轻易放过雅各，于是机变百出地把雅各改造成一夫多妻者（创世记29:22-24）。然后魔鬼伸手把外邦女人送给最像样的雅各的儿子约瑟：“这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说，你与我同寝吧”（创世记39:7）……
亲爱的弟兄姐妹，你们怎么就是不明白这贯穿始终的真理呢，为什么不晓得魔鬼始终不变的诡计呢？难道“亚当第一名”就那么重要，悦人眼目就那么美好；可以使你无视者这始终如及的基督真理吗：“那人没有遇见配偶帮助他”=“你不要娶迦南的女子为妻”=“ 当拜主你的神，单要事奉他”。所以我们继续读以斯拉记9-10、尼希米记13:23-30中的休妻运动。而这是新约的总结：“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（哥林多后书6:14-18）。但魔鬼会放弃用外邦女子败坏神的众子的孙子兵法吗？不：
“20然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:20-29）。
耶洗别住在伊甸园外面，她和她的父亲没有一天不想和亚当联姻。但感谢主，从起初祂就告诉自己众子一个基本事实：“（但是）那人没有遇见配偶帮助他”——别再春秋大梦了，一切红楼梦都是青楼梦。你在伊甸园外找不到妻子，那里只生女神或淫妇。外邦女子耶洗别，西顿的公主，属于推罗西顿文化圈中的“女先知”或女传道、女党员、而推罗王象征魔鬼（以西结书28）。遍地耶洗别，圣灵举刀转向亚当的肋骨；这逻辑不是很清楚吗？但这是否意味着亚当男性后裔都要纷纷献出肋骨才能免于“独居不好”呢？如果亚当肩负传道人的使命，神不可以藉着亚当在死人中兴起喇合与路得甚至拔示巴吗？而我们这些所有的基督徒，不都是圣灵藉着圣道从石头中、从伊甸园外面为亚伯拉罕兴起的子孙吗？谁不是喇合？！难道你们一定要重钉耶稣的十字架才以为自己是正统的基要主义者吗？你们是这样地惟独基督惟独圣经的吗？
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