洗心说

“追溯一下东方文化里，古人为‘士’之道的修为学说。这样，找到一条走回内心的路。可以吗？”

“不错！这也是我们东方文化研究所，必须研究的课题范畴。”

“古人说：修心学习佛家，做人学习儒家，做事学习道家。与宇宙的关系，它们，其实都是相通的。”

“是呀！儒家讲的是人与人的关系，佛家讲的是人与自己的关系，道家讲的是人与自然的关系。”

“对啦！对啦！”我们会心一笑。

“那香道，我去请千代子，给我们讲‘倒流香’，可以吗？”

“是‘倒流香’吗？我也正想学习呢！”

于是，“修为学说”的研讨，定在下周四，茶话会式的研讨。通知研究所同行，稍作准备。

“修为学说”研讨这一天，大家似乎对儒、佛、道、禅修、朱熹理学和阳明心学，都很感兴趣，也作了独到的感悟发言和讨论：

唐代高僧、北宗禅始神秀禅师，认为，成佛之法即：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

禅宗六祖、惠能大师之悟道认为：“菩提本无树，明镜亦无台，本来无一物，何处惹尘埃?”

神秀禅师和朱熹，重视的是次第的训练：要由外而内，擦掉灰尘，找到本心。也就是现代人所说的：观察事物，推究宇宙规律或真理。

惠能大师和王阳明，重视的是本源，强调：心和良知，首先要回到如同“树根”那个本源，然后再由内而外。

儒家，形成的一套教育体系《四书五经》，把个人的自我道德完善，和治国、平天下结合在一起，把个人、家庭、国家统一为一体，以使整个社会可以变得美好。

如果说，禅宗是放下，王阳明的心学，是拿起，是担当。所以，注重“事上练”：不逃避，在每件事上磨炼，就是“格物”。

王阳明独具一格的“心学”哲学体系：“心即理、致良知、知行合一”，最终，成就了他，在兴趣和责任、原则和世故之间的平衡：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

朱熹的理论，则聚焦在“格物致知”，认为：通过格物致知，才能“去私欲，存天理”，达到至善的境界。

王阳明的“格物”，与稻盛和夫《干法》一书里，所说到的意思一样：通过实践的磨炼，最终达成“工作即修行。”

其实，王阳明的思想，早在江户时代，就传入了大和，并对其产生了很大的影响。中国近代以来，很多人都相信，是阳明心学，促进了明治维新。