世亲菩萨
唯识辩论第四场
第三场前情回顾：在第三场辩论中，对于地狱的狱卒是否是由识所变的问题，世亲菩萨与有部、经部进行辩论，最终使令有部和经部无法成立狱卒是识外实有的外境这个观点。但有部和经部还不服气，因此引教证来证明识外实有外境。
辩论主题：唯识无境——外在的一切境界，是不真实的，都是由识所变。
正方：世亲菩萨
反方：说一切有部、经量部、大众部、正量部等
开始辩论
反方依据唯识宗所立唯识无境的道理，引教证来证明识外实有外境。
反方：你们唯识家说识外无实在的外境，那为什么佛陀在《阿含经》中说有十二处呢？十二处里面除识处与法处外，其它的五根和五尘都是实在的色法，可见除识以外，还有实在的外境——内五根和外五尘。如果说识外没有实在的外境，那佛陀为什么说有五根和五尘这十种色法呢？
原颂：依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处，如化生有情。
正方：佛陀说十处，是有密意的。依于所化众生根机的需要，所以佛陀为这一类的众生说十处。就如佛陀为了度化那些持断见的众生，而说有中阴身一样。（有些众生认为人死如灯灭，没有来世，没有轮回，佛陀为了度化这一类的众生，说有中阴身，由中阴身投胎轮回。由于诸部都承认中阴身非实有，也是五蕴和合而成的，所以世亲菩萨举这个喻，大家能共许。）
所以，佛陀是为了度化众生而方便说有五根五尘，并非说真的有五根、五尘这些实有的外境。
注：佛陀说法，有四种密意趣： 一、平等意趣；比如佛说我过去曾叫毗婆尸佛，并非说毗婆尸佛与释迦牟尼佛是同一尊佛，而是佛从平等法性而言，佛与佛的法性都是平等的，一样的，所以说过去叫毗婆尸佛。
二、别时意趣；比如经上说：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。这里说一称佛号就成佛了，不是说现在马上成佛，而是以这样的善根，将来必定会成佛，这就叫别时意趣。
三、别义意趣；比如经上说，要奉事恒河沙那么多的佛，才能解了大乘佛法；但其实大乘佛法凡夫也能解，并不需要奉事那么多的佛才能解。那为什么经上这样说呢？其实，经上说要奉事恒河沙数佛才能解了大乘佛法，是指要真实证得大乘佛法的实相之理，而不仅仅是了解大乘佛法的道理，这并非是容易做到的事，要地上菩萨才能达到，文字表面的意思和实际意思不同，这叫别义意趣。
四、众生意乐意趣；为了度化众生的缘故，对于同一个法，有时赞叹，有时呵斥，如对声闻法，佛陀在有些经上赞叹，但是在有些经上却呵斥声闻是焦牙败种。为什么对同一个法有不同的态度呢？这是佛陀在不同的时机、根机面前，为了度化众生而设的方便。
本颂所说的密意趣，是第四种——众生意乐意趣。
反方：你说佛依密意说五根五尘十处，那佛陀以什么的密意说十二处法？为什么要以这样的密意说十二处呢？
原颂：识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。
正方：六内识的生起，是由它们各自的种子遇缘生起现行，识起现行时，变现出类似于外境的相分，使见分去缘它。为了破除众生对于“实我”的执著，佛陀说有内六根和外六尘，有情的身心活动，都是由这十二处配合而完成的，在这其中并没有一个主宰的“我”。（由于意处和法处是属于精神作用，是属于识，所以诸部不说这二处，只说五根和五尘这十个色法）。
其实内五根就是它们各自的种子，外五尘是五识所变现的相分，并非是离开识之外还有一个实在的内五根和外五尘。（由于这里还没有讲到第八阿赖耶识，所以世亲菩萨不说根尘是阿赖耶识所变现的相分，而说是六根各自的种子所变现的，这是为了破诸部而假安立的，如果不说六根是由各自的种子生起的，那就要成立识外有五根和五尘了，那就不能成立唯识的道理。实际五根和五尘，都是由阿赖耶识所变现的相分）。
所以，依于破除众生执“我”的错误观念的密意，佛陀依识的种子和所变现的相分，说有内六根和外六尘，而并非是真实有离识之外的、客观的六根和六尘。佛陀的最终密意，是要宣说唯识的道理。
反方：佛陀依于这样的密意说十二处，有什么好处呢？对众生有什么利益呢？
原颂：依此教能入，数取趣无我，所执法无我，复依余教入。
正方：依于十二处的教法，能够令那些执五蕴为我的众生，破除对“我”的执著，了达我空的道理，证得二乘的解脱果，而对于法无我的道理，依于十二处是不能悟入的，这需要依靠唯识的道理，才能悟入法无我。依于唯识的道理，能够令众生证得法空的道理而成就佛果。
反方：那依照你们的说法，说一切法都无，这样可以成就佛果，那你这个唯识有没有呢？唯识也是法，是不是也是没有的呢？如果唯识也是没有，那你唯识的道理怎么安立呢？
正方：唯识所说的一切法无我，并非是说什么都没有，而是说众生的遍计所执性是没有的，能够通达遍计所执的一切法是无的，这叫入法无我，依他起性和圆成实性是有的。
注：遍计所执性，指的是众生执诸法有常恒住、不变异、能主宰的自性，唯识要破的是众生的这种错误执著。并非由因缘和合的依他起性是没有的，也不是说诸佛所证得的离言法性的圆成实性是没有的。
（末学个人见解：若以中观的观点来理解，遍计所执性——自性的执著；依他起性——缘起有；圆成实性——自性空。中观破自性有，但不否认缘起有，也不否认缘起有的当下是自性空。唯识依世俗谛来说，缘起有和自性空，都是有的，若依胜义谛说，则不能说有、无，因为空性是离一切名言的，所以在唯识在三性的基础上，又立有三无性。三无性便是成立诸法毕竟空的道理）
反方：照你这样说，执著唯识是有，那应该就可以进入法无我了？
正方：如果你执著于唯识是实有的，这也是遍计所执，唯识也是众缘和合的，并非实有，唯识也没有离开众缘而能独立存在的自性。若执著唯识是实有，这也是法执。不执著于唯识实有，才能进入法无我的道理。若是明白唯识是依他起性的，就能真正的进入法无我，唯识的体性是离言说的，不能说有说无。
反方：你说佛陀的密意是要宣说诸法唯识，那你怎么知道佛陀就是要宣说诸法唯识呢？你有什么依据证明这是佛陀的密意呢？
正方：下场待续。
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