《唯识二十论》述记学记（一）

世亲菩萨

唯识辩论第一场

辩论主题：唯识无境

正方：世亲菩萨

反方：说一切有部、经量部、大众部、正量部等

正方立宗：唯识无境——外在的一切境界，是不真实的，都是由识所变。

原颂：若识无实境，则处时决定，相续不决定，作用不应成。

开始辩论

反方依据唯识宗所立唯识无境的道理，提出四个问难。

反方：如果照你们唯识宗所说的道理，外境都是唯识所现，在识之外没有真实的外境，那就有四件事情不能成立。

第一，处所决定不能成立。通过常识我们知道，每个东西都有它的处所，当我们要看某一个东西的时候，一定要这个东西在我们面前才能看到，例如我要看广州的珠江夜景，我就要到广州去看，我在华严寺看不到珠江夜景，珠江夜景的处所是决定的，如果是由我的识所变的话，那应该是我在哪里都可以看得到，我想看的时候，就由识变现出来，在任何地方都能看得到。但是事实是，我不到广州去，就看不到真实的珠江夜景。

第二，时间决定不能成立。当我们要看一个东西时，有时间的限制，比如我晚上能看到珠江夜景，白天就看不到，我晚上八点在广州的时候可以看到，晚上十点回到花都就看不到，如果是由识所变的话，那我应该任何时候都能看到珠江夜景，因为是由我的识所变现的，我什么时候想看就应该能看。

第三，相续不决定不成立（共见）。如果外境是由识所变的，那每个人所看到的都应该是不同的，因为每个人的识不一样，变现的外境也不同，但事实上我们每个人看同一样东西的时候，所见都是相同的。比如说一幢房子，每个人看到的都是一样的房子，并没有不一样的房子。

第四，作用不成立。如是外境是虚妄不实的，那就应该没有真实的作用，比如人的眼睛有问题，所以会看到空中有头发，这是虚妄不实的，不能产生作用，而真实的头发，却是能产生作用的，比如可以做成假发，也可以盘各种不同的形状用来做装饰等。由此可见，真实的外境能产生作用，而虚妄的外境不能产生作用。而你们唯识宗说外境是虚妄不实的，但现实是这些虚妄不实的外境的确能产生作用啊。

原颂：处时定如梦，身不定如鬼，同见脓河等，如梦损有用。

正方回答：

正方（世亲菩萨）：你们所说的四种不能成立，其实在唯识里都能成立，下面针对你们的问难一一回答：

一，处所决定的问题。举个例子，我们都知道，梦是由我们的识所变现的，在梦里，我们也会看到高楼大厦，看到各种人物景色；但是我们是否能够在梦里的任何一处都能看到这座高楼呢？在梦里，在这边能看到张三，在另外一边就看不到张三。所以，在梦里，也有在这里能见这个东西，在另外一个地方就不能见的情况。而梦是唯识所现的，并非是真实的，它也一样能成立处所决定的情况，所以，你说唯识所现，处所决定便不能成立，这是不对的。

二，时间决定的问题。另外，在梦里，也有白天和晚上，也有白天能见晚上不能见，或是在某时能见，某时便不能见的情况， 而梦是唯识所现，并非是真实的，它也一样能成立时间决定的情况，所以，你说唯识所现，时间决定便不能成立，这是不对的。

三，相续不决定的问题：你们说外境是实，所以大家看到的才能是一样的，如果外境不实，都是由识所变，那每个人看到的应该是不一样的。从某个角度来说，你们这样说也没错，不同的识，会产生不同的外境，比如说一条河，人看到是河，天人看到是琉璃，饿鬼看到是脓血。每一道的众生的共业不一样，所以看到的外境就不同。而由此也可以知道，外境是不实在的，如果外境是实在的话，应该大家看到的都是河。 而之所以我们能同见一个东西，这是因为外境是由我们这一道众生共同的业识所变现的，并非因为外境是实的缘故。比如饿鬼道的鬼，看到河的时候，河在他们眼里，都是脓血，这是由于他们有共同的业识，因此变现出同样脓河的境界。所以，由识所变的外境，可以共见，这也是可以成立的。

四，作用不成立的问题。你们说，由识所变的外境是虚妄不实的，所以就不应该产生作用。如同眼睛有问题的人看到的头发没有作用，而真实的头发却有作用。虚妄的外境有些有作用，有些是没有作用的。比如做梦，梦里吃饭吃得很饱，醒来还是饿的，梦里成为百万富翁，醒来还是穷光蛋。这是没作用的部分；有作用的部分，比如做梦的时候，梦到男女做不净之事，也会有身体出精的作用，梦到老虎来吃你，你还是会害怕，会大喊大叫；梦到别人来杀你，你在梦里跑，身体也会出汗等。梦是由识所变，虽然是虚妄不实的，但是出精的事情却是真实的。所以，虚妄的境界并非一定没有作用。由此可知，由识所变的境界也是有作用的。

原颂：一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故四义皆成。

正方（世亲菩萨）：最后，再举一个例子，来说明唯识所现，也能成立这四个道理。 比如地狱，地狱是由罪人八识的业种子所变现的。对于地狱的有情来说，地狱是有处所的（处所决定），也是有时间的（时间决定），他们都能看到那些地狱的狱卒（相续不决定—共见成立），那些狱卒虽然不是真实的有情，都是由地狱的有情业力所变现的，但都能做逼害他们的事情（作用决定），由此例可知，你们所说的唯识无境，四个方面不能成立的问题，便都能成立了。

反方：你为什么说地狱的狱卒不是真实的有情？ 正方（世亲菩萨）：下场待续。                  

              ——《唯识二十论》述记学记                          

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