原文：
郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”
壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相女。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳(chōu)矣，全然有生矣！吾见其杜权矣。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，是殆见吾善者机也。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。
壶子曰：“乡吾示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵(ní)桓(huán)之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇(yí)，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”
然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨(cuàn)，食豕如食人，于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
南海之帝为儵(shū)，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
十行采集：
1.只有纯真质朴才能悟道。所谓相面之类的“术”，并非道的本质。我们要善于抓住事物的本质，不为“术”的表象所迷惑。
2.列子悟道悟得最彻底。他最后干脆回归到日常世俗生活之中。任其自然，葆其天真，摒弃心智，独存形体，在纷纭大千世界中，持朴守真。
3.后世禅宗的“一日不做，一日不食”“在在处处，皆是道场，担水劈柴，无非妙道”以及“赵州茶”的禅修，这思想的源流在此。
4.应然的帝王，就像浑沌帝一样，他没有七窍，这是他天生的、自然的、本然的面貌。人为地给他造出七窍来，是在伤害他的自然本性，是“以人灭天”。
目的是告诉君主们：企图凭借你们的作为，不顾他人的自然本性去为政施治，去改造民众，即使真是出于善意好心，结果也只会是害了百姓。
5.只有“虚”而“藏”才能不为人所“测”，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。
6.为政清明就应该像镜子那样“胜物而不伤”：来了就照见了，去了也不留，这样才能够胜物而又不伤。
7.无为，是不违背对象的自然本性去对待他们。与孔子的“己所不欲，勿施于人”的主张是一致的。
8.道家无为讲的是不妄为、不多为、有所不为，是不断学习，不断摒弃那些表面的、无用的糟粕，保留真正的“道”和精华，日积月累，方可“无为而无不为”。
一行精华：
于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
触动，反思，改变：
列子悟道后大隐隐于市，在日常生活琐事中修炼自己，我们也应该学习这个道理，认真去做好每一件小事，在事上炼心。
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