《庄子.应帝王》至人

无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。

体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天而无见得，亦虚而已。

至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。（《庄子.应帝王》）

（道人）没有身份，不会真正认可某种身份，从而成为假名的虚妄载体。

（道人）没有什么真正要想的，没有什么真正要谋虑的。

这并不是说没有想和没有谋虑。

（道人）不拥有或说执有任何的想法，念头。

（道人）不成为头脑谋府，也不落入头脑念头。

头脑对他来说，只如海雨，只如山风。

（道人）没有事。

所谓“绝学无为闲道人”。

并不是说（道人）什么都不做，那样的话，就做了个“什么都不做”。

（道人）做着任何正做的事，然而同时正没事。

（道人）不会成为任何事的担当者（受者）。

事只是事，其实并不真正有承担的受者。

“事障理障，不名成佛”。

任何的问题，只是来自头脑观念上的问题。

（道人）不执有任何的头脑观念，因此，他那里完全没有问题。

（道人）没有什么真正要知道，

任何的“知道”并不实有自性主体。也就是说，任何的“知道”并非实有个“知道”者。

（道人）体悟通达，一切知见，只是知见，一切知见并没有一个主宰。

（道人）也不拥有丝毫的“知见”，“知道”，“知识”。

“知道”相对而有限，“不知道”没有穷尽。

（道人）全然地体会着那没有穷尽，从而悠游于那没有朕兆（征兆）。

（道人）全然地体会着现实存在，然而他并不实际拥有什么。

体会只是纯然的体会，并没有什么可得，也没有一个得到这体会的自性主体。

若说有所得，那“得”，只是一种虚妄错觉而已。

“体会”无关得与不得。

通达道，正在道的人，称名为“至人”或“道人”又或“真人”。

至人无心，然而不是没有心，也并非不用心。

至人，以无心而万千妙用。

万千妙用而无用者。

妙心神通万用，而无自性，所以叫无心。

至人是如何用心？

至人用着一切正用的心，同时恰无心用。

至人之用心，说来好体悟，至人用心犹如镜。

镜子于万相，不拒，不送，不纳，不迎，平等地映显万相，而无有丝毫的收纳，留藏。

至人用心，就如镜照。至人心性，亦如镜子的照性。

镜中万物，丝毫无碍于镜子的照性。

六尘缘影，当然也丝毫无碍于本来心性。

因此，（至人）超然于物，而不会为物所伤。