56-修根

1　六根之特性

譬如士夫游空宅中，得六种众生：一者得狗，即执其狗，系着一处；次得其鸟，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩罗，次得猕猴，得斯众生，悉缚一处。其狗者乐欲入村，其鸟者常欲飞空，其蛇者常欲入穴，其野干者乐向冢间，失收摩罗者长欲入海，猕猴者欲入山林。此六众生悉系一处，所乐不同，各各嗜欲到所安处，各各不相乐于他处，而系缚故，各用其力向所乐方，而不能脱。

如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐余境界。眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌。耳根常求可意之声，不可意声则生其厌。鼻根常求可意之香，不可意香则生其厌。舌根常求可意之味，不可意味则生其厌。身根常求可意之触，不可意触则生其厌。意根常求可意之法，不可意法则生其厌。此六种根，种种行处，种种境界，各各不求异根境界。此六种根，其有力者，堪能自在随觉境界。如彼士夫系六众生于其坚柱，正出用力，随意而去，往反疲极，以绳系故，终依于柱。

诸比丘，我说此譬，欲为汝等显示其义。六众生者，譬犹六根。坚柱者，譬身念处。若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生著，不可爱色则不生厌。耳声、鼻香、舌味、身触、意法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌。是故比丘，当勤修习，多住身念处。

（一一七一）

佛陀说：六根犹如六种动物，各各追求其所喜欢的境界。若要使六根安住，那么就要象对附六种动物一样，将它们绑在坚固的柱子上，虽然刚开始时，这些动物会极力挣脱绳子的束缚，极不安分，但因为绳子绑得很牢，终会疲劳不堪，最后会安然地依在柱子旁。修习六根也是这样的，四念处是系缚六根的柱子，于此六尘不染着，即觉境界是系缚六根绳子，当如是修习时，六根最终会安住于四念处。

2　律仪

云何不律仪？眼根不律仪所摄护，眼识著色；缘著故，以生苦受；苦受故，不一其心；不一心故，不得如实知见；不得如实知见故，不离疑惑；不离疑惑故，由他所误，而常苦住。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名不律仪。

云何律仪？眼根律仪所摄护，眼识识色，心不染著；心不染著已，常乐受住；心乐住已，常一其心；一其心已，如实知见；如实知见已，离诸疑惑；离诸疑惑已，不由他误，常安乐住。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名律仪。

（二七七）

律仪与不律仪是通过律仪所产生的一系列功用来定义的。当六根有律仪摄护时，则心不染着；心不染着则常受乐；心住乐已，则能一其心；一其心已，如实知见；如实知见，则离诸疑惑；离诸疑惑，则不由他误，常安乐住。

一其心已，如实知见，即内寂其心，如实显现之意。如实显现，即于四圣谛无间等，于缘起法无间等。

不由他误，谓信已坚固，不会受别人或外境的干扰而改变。从此处可知，六触入处律仪能产生净信。

3　调伏六根

于此六根，不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。何等为六根？眼根不调伏、不关闭、不守护、不修习、不执持，于未来世必受苦报。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。愚痴无闻凡夫，眼根见色，执受相，执受随形好，任彼眼根趣向，不律仪执受住，世间贪忧、恶不善法，以漏其心，此等不能执持律仪，防护眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。

云何六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报？多闻圣弟子，眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪忧、恶不善法，不漏其心，能生律仪，善护眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报。

 （二七九）

住不律仪则会导向苦，住于律仪则导向乐报。

佛陀倡导圣弟子要善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习六根，并以眼根为例宣说如何住于律仪。

眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪忧、恶不善法，不漏其心，能生律仪，善护眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。

色相，指色的表征、表象；能立即辨别的称之为相，不易立即辨别的称之为随形好。

任其眼根之所趣向，谓无论眼根朝向何处，即无论眼看到什么。

眼见色时，不执取色相，也不执取随形好，无论眼看到什么，都住律仪，心不染着贪欲，不生恶不善法，那么就能够产生眼根之律仪，这就是善护眼根。其它五根之律仪也是如此。

4　四为量

佛告摩罗迦舅：“若眼未曾见色，汝当欲见，于彼色起欲、起爱、起念、起染著不？”

答言：“不也，世尊。”

耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦如是说。

佛告摩罗迦舅：“善哉善哉！摩罗迦舅，见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量。”

（三一二）

量，古代指斗、升一类测定物体体积的器具。斗不仅能测量一斗米，还能测量山一样多的米，但斗本身却不会把一粒米变成斗本身。

见以见为量，谓眼见色时，以眼为测量眼所见色的器具，眼能看色，而且可以看色的全部，但眼象测量米的斗那样不染着色，即看的时候只是看，看到了只是看到，就象斗在测量米的时候只是在量米，不对所见之色产生欲爱、染着。

闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量。也是如此，当听时只是听，当觉知时只是觉知，当识时只是识，不对所闻等对象产生欲爱、染着。

5　贤圣法律无上修根

缘眼、色，生眼识，见可意色，欲修如来厌离，正念正智。眼、色缘生眼识，不可意，欲修如来不厌离，正念正智。眼、色缘生眼识，可意、不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念正智。眼、色缘生眼识，不可意、可意，欲修如来不厌离、厌离，正念正智。眼、色缘生眼识，可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离，舍心住，正念正智。如是阿难，若有于此五句，心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、善修习，是则于眼、色无上修根。耳、鼻、舌、身、意法，亦如是说。阿难，是名贤圣法律无上修根。

（二八二）

无上，谓最终的，最根本的；法律，指成就贤圣的方法与律仪。

有一位外道弟子说修根就是眼不见色、耳不听声。佛不赞成这个观念，反驳说，如果这样是修根，那么瞎子是在修根了，因为瞎子不见色。而后佛宣说了修根之法，即五句法，并说这五句法是贤圣法律无上修根，即成就贤圣最根本的修根之法：

一、缘眼、色，生眼识，见可意色，欲修如来厌离，正念正智。

二、眼、色缘生眼识，不可意，欲修如来不厌离，正念正智。

三、眼、色缘生眼识，可意、不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念正智。

四、眼、色缘生眼识，不可意、可意，欲修如来不厌离、厌离，正念正智。

五、眼、色缘生眼识，可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离，舍心住，正念正智。

这五句法是修根的根本方法，一切修根的方法都不能违背五句法。这五句法针对五种不同情况下的修习原则，在平常修习时会对不同情况选用不同修法。

6　修根

眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意。彼圣弟子如是如实知，我眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意；此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍，得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士弹指顷灭，如是眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意，俄尔尽灭，得离厌、不厌舍。

如是耳、声缘生耳识，生可意，生不可意，生可意不可意。圣弟子如是如实知，我耳识闻声，生可意，生不可意，生可意不可意；此则寂灭、胜妙，所谓为舍，得舍已，离厌、不厌。譬如大力士夫弹指，发声即灭。如是耳、声缘生耳识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，是则为舍，得彼舍已，离厌、不厌。

鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意不可意。圣弟子如是如实知，鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意不可意；此则寂灭，此则胜妙，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。譬如莲花，水所不染。如是鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。

舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可意不可意。彼圣弟子如是如实知，舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可意不可意；生已尽灭、寂灭、胜妙，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士舌端唾沫，尽唾令灭。如是舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。

身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭。圣弟子如是如实知，身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意；生已尽灭、寂灭、胜妙，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。譬如铁丸烧令极热，小滴水洒，寻即消灭。如是身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。

意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已速灭。圣弟子如是如实知，意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意；生已尽灭，是则寂灭，是则胜妙，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士断多罗树头，如是意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。阿难，是为贤圣法律，为圣弟子修诸根。

（二八二）

在杂阿含经中，对于六根的表述一般只表述眼根，其它五根以“亦复如是”一笔带过，但在本经中，却没有用这样的写法，而是祥细表述了每一根。经中，在表述每一根时都用了一个比喻，因此，应当仔细阅读本经，认真领会这些比喻的含义，区别各根修习的不同之处。

7　无学诸根

若复比丘在于学地，未得增上乐涅槃，习向心住，尔时成就学戒，成就学根。后时当得漏尽、无漏心解脱，乃至自知不受后有。当于尔时，得无学戒，得无学诸根。譬如婴童愚小仰卧，尔时成就童子诸根。彼于后时渐渐增长，诸根成就，当于尔时成就长者诸根。在学地者亦复如是，未得增上安乐，乃至成就无学戒、无学诸根，若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭，乃至无常。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触、意识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。譬如村邑，近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇，不能穿过。彼无学者亦复如是，眼常识色，乃至意常识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。

（二五四）

当证得心解脱时，则得无学戒，无学诸根，证得无学戒，无学诸根后，那么眼常见色，耳常闻声，乃至意常识法，终究并不会防碍心解脱、慧解脱，这是因为意坚定，内修无量善解脱，观察生灭，乃至无常。