我需要一个地方发声，表达我自己，用一种我自己的方式。
今天晚上走在外面心里不由自主的想哼唱那首《奇异恩典》。
奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见。
突然想起那个比喻：有个牧师的女儿，特别喜欢养小老鼠，于是牧师给她买了一对儿小老鼠放在笼子里养着。小女孩儿每天观察小老鼠，发现两只老鼠为了争笼子里的干草打得不可开交，于是小女孩把笼子弄翻了，两只老鼠惊吓的四处乱跑，如同世界末日一般。小女孩说：它们为什么要争来争去？！上帝看到它们的时候会觉得很可笑，只要他动动手，它们的一切都可以被夺去。
想想我们自己，不就是那笼子里的老鼠么。我们明天所追求的，不就是那笼子里的干草么。
我们的烦恼在于得不到那干草，或者总是有人也想要那干草，或者我们得到了又失去了，或者别人说给又没给我们，或者干草给的太少了，或者我们做得不好没赢得干草，于是我们情绪化，愤怒，自怨自艾，怨天尤人，抱怨，自暴自弃，羡慕嫉妒恨，等等等等，然后我们就各种搞事情，搞事情，搞事情。
有意思吗？不累吗？你自己不烦吗？
我们需要思考的不是事情，而是人性。我们推崇就事论事，但其实想用就事论事来解决问题疏导情绪是错误的，因为是人性造成了我们的和别人的痛苦。比如，我们不敢直接和正面的指出对方的问题，因为对方的罪在恐吓我们，告诉我们那一定会引起冲突。没有所谓的逆鳞，为什么要把罪说的那么的文言文呢。
圣经里面该隐和亚伯两兄弟向上帝献祭，神悦纳了亚伯的祭而不悦纳该隐的祭。该隐就恨亚伯，在田间用诡计杀了亚伯。上帝对该隐说：你为什么杀了你的弟弟呢？你若行得好，岂不蒙神的悦纳？你若行的不好，罪就伏在你的门前，然而你要制服它。
所以，我们被人性的罪和恶辖制着，我们不敢碰触别人的罪，因为我们知道那会遭到反抗，所以，我们为了安抚罪，提倡自由，民主，宽松，你开心就好，等等。然而，这一切都只有一个原因：就是避免直接面对罪，因为没有信仰的人不会承认自己的失败，不会认罪，不会悔改。如同该隐一样，当罪出来的时候，他会责怪别人，当上帝不悦纳他的祭物的时候，他怪亚伯献的太好，他起来杀了亚伯，因为他心里充满愤恨。
这就是人，就是我们每天面对的人。只是有些群体复杂，有些群体单纯。但本质都是一样的。
这时候就有两种东西出来解决人的罪的问题：一种叫信耶稣，在神的恩典中罪被饶恕赦免，人会悔改和改变；另一种叫制度，典型的是法律，政治制度，权利制约制度等等，它解决的是没有信仰的人的罪。
举美国三权分立的政治制度，就是制约关系，就是谁也不相信谁，那么我们彼此制约，保证国家制度的公平有效，因为权利过于集中就容易受到人性的影响。
比如奇异恩典电影里讲述的英国废除奴隶贸易的艰苦历程，奴隶主基于自身利益不愿意废除，这条路直接在议会里表决通不过，那么就用迂回的道路，通过改变其他制度让贩卖奴隶无利可图。这叫看透了人性，迂回解决达到最终目的，这个叫智慧。
所以，世界需要勇者和智者。勇者，是敢于直面人性罪恶的人，不惜殒命，也要站出来。智者，是深刻理解人性的人，并且能够通过外在遏制罪的生长的人，让罪在制度的框架下没有土壤。
有趣的是智者们都活了下来，勇者们都成了烈士和后世敬仰的人。
我想做智勇双全的人，然而认真做过的人都知道这有多难。
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