子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”
孔子说，齐国如果能变革进一步，就能成为鲁国；鲁国如果能变革进一步，就是合乎先王之道的理想社会了。
先看看齐鲁两国的历史：
周武王灭纣，分封天下。
姜子牙封在齐国，周公封在鲁国（周公因为还要留在朝中摄政，辅佐成王，所以没有到鲁国去，由儿子伯禽代替）。
过了三年，姜太公（齐太公）来中央朝拜，周公问他：齐国治理怎么样？
太公回答说：“尊贤，先疏后亲，先义后仁也。此霸者之迹也。”
周公说：“太公之泽及五世。”
又过了两年，伯禽来朝，周公问他，鲁国治理如何？
伯禽回答：“亲亲，先内后外，先仁后义也。此王者之迹也。”
周公说：“鲁之泽及十世。”
周公说，姜太公的遗产能管五代人，而伯禽的可以管十代人。
为什么呢？
姜太公是“尊贤，先疏后亲，先义后仁”。
就是任用贤能来发展，讲求好的结果、好的功效，甚至可以为了大义、大家牺牲掉小家和个人，这就是先求义、后求仁——为了富国强兵，碾碎几个家庭作为代价有算得了什么？我们说的“大义灭亲”就是这么一回事。
伯禽是“亲亲，先内后外，先仁后义”。任何时候先管自己家人，没有什么大公无私、大义灭亲，义再大也没有仁爱大。这就是先求仁、再讲义，仁在义的前面，因为只有自己个人的幸福，自己的小家才是可以把握的，而其他的大义是一个人无法把握的。
这就有点像韩国的一部电影《太极旗飘扬》当中的那个哥哥，以为弟弟死在了韩国人手里，就把枪口对准韩国，一发现弟弟没死，立马调转枪口转向对面。只有自己的家庭幸福是可以把握的了的，民族大义只能排在对人的关爱之后。
孔子讲仁义，仁是排在义之前的，永远是先讲“仁”再考虑“义”，对人的关注、对人的关爱永远排在第一位，没有这一点，所有得“义”都有可能是一种作恶。
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