三自究竟是什么？（季泰）

三自究竟是什么？（季泰）

引言:

“三自”字面的意思是“自治、自养、自传”，似乎是一种教会生存策略。与其相关的“三自爱国运动委员会”则显然是一个政治机构。而在此机构领导下的教会就是人们所说的“三自教会”。海外基督徒初次听到三自教会，都觉得那不是真正的教会。但是当他们去了三自的教堂后，又觉得三自好像还不错。

三自究竟是什么？它是上帝为中国教会开的一条出路呢？还是出于人的一种谋略，为了生存下去的无奈之举？或者是当局为了控制教会的一种手段？在三自现象的背后是上帝的杖与杆在引领，还是撒但的黑手在操纵？

笔者在三自教会信主与蒙召，在三自的神学院受训，又曾在三自教会事奉及在三自的神学院教学多年。后来发现三自的种种问题，开始对它反思。经过祷告与读经，并查阅有关史料，才逐渐在圣灵的开启下对三自的真面目有了些认识。

一、三自的历史源头

首先我们要指出，1949年后在中国大陆出现的三自运动与在这以前早已存在的教会自立运动并无任何关联。后者是因为在上世纪初的庚子教难及非基运动，由当时的西方宣教士和中国同工所发起的，旨在减少国人的排外情绪，使他们更容易接受福音。而三自运动根本不是由教会发起的。

1.三自的起源

他们先是物色代理人。1949年，他们指定了亲中共的吴耀宗、赵紫宸等5位“基督教代表”参加第一届政协，以此废除基督教协进会的领导地位。政协会议以后，吴耀宗等人组成了一个基督教访问团，赴各大区传达会议精神。地方教会希望访问团能向上反映，落实宗教政策。

1950年4月，访问团抵达北京时，临时受到周恩来总理的召见。周与团员及京津教会领袖赵紫宸、江长川、赵复三等19人进行了三次座谈。周指出：基督教要割断同帝国主义的联系；要遵守约束，不到街上去传教；要建立自治、自养、自传的教会。吴据此起草了题为《中国基督教在新中国建设中努力的途径》的宣言，经周审定后发表在《人民日报》上，并公布了1527名基督教人士的签名，以示有“群众基础”。宣言说中国基督教的任务是“在政府的领导下，反对帝国主义、封建主义及官僚资本主义，为建设一个独立、民主、和平、统一和富强的新中国而奋斗”。为此必须“肃清基督教内部的帝国主义影响”。

2.三自的建立

1951年4月，政务院文教委员会宗教事务处在北京召开“处理接受美国津贴的基督教团体会议”。文教委副主任陆定一讲话，称此会旨在彻底肃清100多年来美帝国主义在华进行文化侵略所带来的影响。吴耀宗作了三自革新运动的初步总结。会议通过了《中国基督教各教会各团体代表联合宣言》。会上先由陆氏对美国宣教士穆德及其所领导的协进会进行了控诉。接着，圣公会主教陈见真、中华基督教会总干事崔宪详、女青年会干事施如璋，以及江长川、江文汉、陈崇桂等纷纷上台控诉。会议最后成立了“中国基督教三自革新抗美援朝运动委员会筹备委员会”，由吴耀宗任主席。

4月25日，筹委会通过了“普遍展开对潜伏在教会内部之帝国主义分子及败类之控诉运动”的决议。6月，在上海举行了万人控诉大会。

1954年7-8月间，筹委会在北京召开了“中国基督教全国会议”。会上中央宗教事务处处长讲话。吴耀宗作了工作报告，称取得了摆脱了帝国主义、肃清了其在教内的影响、参加了各项爱国运动等成就。由于王明道拒绝参加会议，会上安排安息日会的单乐天上台控诉了王明道先生。大会发表了《告全国同道书》，将三自革新改为“三自爱国”。最后宣布，中国基督教三自爱国运动委员会正式成立，吴任主席。

小结

由上述历史事实可知：三自完全是“一场政治运动。此外，所谓的“三自”，并不是要让中国基督徒来自治、自养、自传，而是要将中国教会与普世教会隔离。

二、三自的信仰与神学

参加三自的人虽有不同的宗派背景，但其主要领袖皆为“现代派”，即自由派。三自的发起人吴耀宗在《黑暗与光明》中坦承自己属于现代派，并介绍了该派的信仰。现代派认为：一、圣经所包括的传说和记录，不可能一点没有错误。人是由于自然演进而成的—甚至可能由猿猴演变而成的；二、童贞女生耶稣这个故事，只能把它当作一个寓言看；三、不必相信一个忿怒的上帝，要求一种救赎的代价；四、复活不一定是肉体的复活。五、耶稣再来的说法，只是一个诗意的象征。

吴氏的接班人丁光训曾就读于被称为“自由派大本营”的纽约协和神学院，几十年来充当了三自自由主义和政治化神学的吹鼓手。他曾毫不讳言地宣称：“神学是精细的政治”。1998

年他踌躇满志地出版了《丁光训文集》，在全国各地三自教会广泛组织学习讨论。掀起了一场轰轰烈烈的“神学思想建设运动”。该文集是三自神学的集中体现。

以三自领袖为代表的自由派神学有以下几个特点：

1.紧跟形势的政治解释圣经

三自对圣经的解释，完全是根据政治形势需要的。上世纪五十年代，他们首先为了表示对中共新政权的拥护，重新解释新约中“世界”一词的意思，认为 “世界是美丽的，是神所创造的，也是神所统治的”，因此“我们要爱那公义的世界与和平的世界”。他们认为，虽然“社会主义”这个名词在圣经里找不到，“但从整本圣经看，神的旨意是要在人间实现一个公义的、和平的、理想的社会”。所以建设社会主义是与圣经的精神相符的。为了响应中共的号召，鼓励基督徒投入到建设“社会主义新中国”的事业中，他们解释上帝叫人在伊甸园里“修理、看守”的含义是“人可以掌握宇宙的定律，人可以开发地上的资源，人可以利用自然界及万物，使自己的生活更美满、更充实”。

八十年代改革开放以来，三自解释圣经中按才干交银子给仆人去赚钱的比喻，认为主耶稣并不忌讳发财。因此，今天政府提倡劳动致富是完全符合圣经真理的。因为物质财富是出自于上帝的，耶稣也鼓励人们勤劳致富。

为了适应这一形势，三自对圣经中有关末世的内容作出新的解释，他们避开《启示录》中审判的内容，认为该书的中心信息是“更新”。世界好比一个产妇，要经过阵痛，“但结果是一个新生的婴儿，是一个新生命的开始。”丁光训甚至说：“历史最后的最后将会怎样，圣经没有要我们多烦心，耶稣也没有什么明确的预告”。

2.高唱“爱”的主旋律

三自神学讲得最多的是“上帝是爱”。他们常常列举圣经中摩西、大卫、耶稣、保罗等人，将他们描写为爱国的榜样。然而他们讲的“爱”的重点并不是基督的救赎之爱，而是它的政治意义。丁光训解释说：“我对上帝是爱的信念和中国应走社会主义道路的信念是统一的”。他甚至以“由爱统治的天国”来取代上帝的国。

三自特别高举上帝的爱，其目的是以此否定上帝的圣洁与公义。丁氏称：“我相信，基督所彰显的上帝是一位爱的上帝。在上帝其他一切属性之上和之先，是他的爱的属性。这一上帝观不允许我把他看得如此残酷粗暴，竟然会把千千万万的人一一送入地狱永火。”

三自强调上帝的爱，其目的还在于否定因信称义。丁光训曾解释《马太福音》25 章中末日审判的经文说：“可见在最后审判的时候，上帝不是问你曾经信或不信，他是看你对贫困无告的人们抱什么态度。这就是说，上帝关心的是伦理道德。我们的上帝的心胸是那么宽广，那么富于爱心，他不会因为有些人没有信他，就把他们抛入地狱的”。他还借别人之口提出用“因爱称义”来取代因信称义。

3.普救主义与混合主义

早在上世纪五十年代，三自就竭力取消信与不信的界限。他们大肆批判圣经中信与不信的不能同负一轭的教导。他们说:“有人强调有神无神的分别, 又强调信的和不信的原不相配，不要同负一轭，这是帝国主义所散播的毒素。”丁光训说，上帝是这样伟大，以致“有的人由于某种原因，不但不能称颂他的名，而且还否认他的存在，对这种情况他并没有十分介意”。他不遗余力地为中共的无神论辩护，称“这种无神论是有其积极的内容的。它强调人的因素，它发掘人的潜力，它发出高举人类的呼声，它鼓励人们要把命运掌握在自己手中”。他又对无神论者的“崇高品格”大加赞美，像白求恩、雷锋等，“没有基督教，人家也有很好的品质。而我们基督徒未必都有令人满意的品质”。

三自会以“中国基督教协会”（该会成立于1980年，只是三自的另一块牌子）的名义加入了世界基督教联合会。该会热衷于普世教会合一运动，其中很多神学家鼓吹普救主义，即不信者与异教徒最后都能得救。三自领袖也提出所谓“殊途同归”，和非基督徒结成统一战线。

三自教会的传道人常常会和拜偶像的异教徒同赴统战部或宗教局召集的政治学习会及组织的参观[url=]旅游[/url]等活动。在南京他们就曾经请和尚、尼姑、道士等三教九流的人在礼拜堂开会。三自牧师还曾身穿圣服与和尚、道士一起祭奠南京大屠杀中的亡灵。江苏常州在宗教局的协调下，用基督徒奉献给上帝的钱支持佛教建偶像庙。奥运前夕，安徽的一位三自教会牧师在众信徒的欢呼声中接过从奥林匹亚山女祭司手中辗转传过来的火炬。最使人大跌眼镜的是，三自的领袖丁光训主教竟然去参加妈祖的祭拜活动，并在家中客厅里赫然摆放着观音菩萨的像。

小结

三自教会的信仰经过几十年来的一次次政治运动，中共的思想改造（如办学习班，进社会主义学院培训，听报告，个人谈心等）以及名利的诱惑（如做人大代表，政协委员，拿津贴，公费旅游等）越来越背离圣经，与世俗同流合污。这种信仰非仅在上层少数领袖，也影响到许多传道人和一般信徒，例如：在笔者所知的三自教会的信徒中，不少人认为雷锋也能得救，信徒可以与不信者结婚，异教神明的雕像、绘画与寺庙仅为艺术作品，堕胎是为计划生育作贡献。

三、三自的属灵背景

三自领袖中许多人显然为不信者。吴耀宗坦承自己是“现代派”，即不信基要真理的不信派。丁光训曾明确表示他不相信圣经完全是上帝的启示，他多次说：“圣经里有上帝的话，也有人的话、驴子的话、魔鬼的话。”他在文章中清楚地表明不相信基督的身体复活。一位三自领袖的妻子在文革中曾自豪地对别人说：“我们是搞政治的”。但是这些人为什么要进入教会并成为“传道人”呢？令人百思不得其解。所以我们必须从属灵的角度来看。

首先我们要知道，三自不是某一个人，而是一个组织，一种势力。圣经说：“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗6:12）。从个人看，三自教会中也有真信主的信徒和传道人，但并不能说明它就是真教会。正如信主与不信主的人中都有很好与很糟的人，并不能因此说信主与不信主的人没有什么不同。三自教会虽然也敬拜神，却是在属世的权势辖制之下。以色列民可以不离开埃及而祭祀他们的神吗？摩西说：“这样行本不相宜”（出8:26）。上帝不仅要我们敬拜他，更要我们按着他所指示方式敬拜他。这就是为什么他要详细地规定会幕如何制造，其中的器具如何摆设（出25:9）。

另一方面，属世的权势也授予三自权柄。三自的领袖大都根据其级别分别得到了区、县、市、省直至全国的人大代表与政协委员的名衔，最高的可到全国人大常委与全国政协副主席的地位。安徽宿州三自的一位传道人曾告诉笔者，公安部门与宗教局的人要他一同去查封家庭教会的聚会点。家庭教会同工被公安局拘留提审时，有时也会叫三自的负责人在一旁陪审。

这些现象可能使第一次听到的人感到很困惑。其实，主耶稣早就预言了在末世的时候将有敌基督者和假先知出现。使徒约翰讲到那敌基督的时侯说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的”（约壹2:19），也就是说，他们是有教会背景的，却已不属于教会了。

至此，一个真正相信圣经完全是上帝所默示并且里面有圣灵引导的基督徒，应该明白了：三自现象决不是像善良而无知的人所认为的那样，是教会的一种生存策略甚至是一种智慧；也不是像仅凭印象或个人情感而不深入思考的人所觉得的那样，只是一些人的不同领受而已；它的背后是有着久远而强大的属灵背景的，是那敌基督的势力。

结束语:

我们没有得出“在三自教会里的人都不得救”的结论，因为得救是因信耶稣基督而不是在那个教会。但不能因此认为三自教会与家庭教会是一样的，只要目的地相同，走什么道路都可以。因为主耶稣很清楚地告诉我们：“你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（太7:13-14）。小路指的是与世俗分别的，会受逼迫的，背十字架的道路；大路指的是与世俗联合的，受世界欢迎的，没有十字架的道路。从三自的历史源头、信仰与神学及属灵背景来看，它走的是一条大路。

其实，不仅在中国，在欧美的基督徒也都面临着这样的抉择：是走一条与这个越来越有诱惑力的世界相适应的“康庄大道”，还是走与这个越来越败坏的世代相分别的“独木桥”？何去何从？我们每个人都要做出决定。请记得主耶稣的话：大路是通向灭亡的，小路才通向永生。