11.子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。【白话解释】
孔子说：君子心心念念安住在道德上，所以他的居处，必然选择在有仁德的人所居的邻里。小人则心心念念在于财产、田宅，所以他的居处，必然选择有利可图之地，例如可以使他升官发财之地，作为居处，定居后，则不迁移。君子念念不忘礼制的遵守，心中亦顺著经典法则而行，小人则念念不忘于私惠的获得，冒险以求侥幸，不思后果，只贪图眼前的小惠，唯利是图，枉法贪利，祸国殃民，这就是君子与小人的差别。
【章旨】
此章言君子小人，所安不同也。
和和:
关于今天的论语，提出以下问题与大家交流。
1、孔子不是也讲究当仁不让吗？要怎么跟这一章配合？
2、君子有时把位置让出去，被小人霸占，岂不是，更让政局腐败吗？
3、吴国的季札，坚持度不做国君，不是让吴国的国政慢慢的衰败吗？
和和:
@王鹏 1.扣合这章来说，在追求利益的同时，没有能够看到后面可能招致的怨恨，就容易放纵自己的私欲。
2.怨恨心来自于遇到对自己不利的人事物，内心又没有好的知见去纾解，所以怀恶不舍。
3.放纵私欲招致别人怨恨是会引起上下交征利。所以要以义为利。
和和:
师兄以为如何？
和和:
少私寡欲可以为君子吧
和和:
不可不警惕啊
和和:
人皆可为圣贤，人又皆可为小人
和和:
不可不慎哪师兄!
和和:
像你我这样的人温饱思淫欲
和和:
@时哉时哉 老师好 学生想请教个问题
1.一般哪类人容易放纵自己的私欲呢？哪类人又会起怨恨的心呢？放纵私欲招致别人怨恨是否也会引起上下交征利？
和和:
@季克松 闻所成慧虽然是非量，但是至少种了这样的种子。亦即人世间，最重要的就是听到道，管它是什么阶位，一入耳根永为道种，这才是重要的。
和和:
怀德就是里仁；土是代表权力财富名誉，是外在的东西；怀德是个人内心的东西，所以君子和小人追求的目标方向不一样
和和:
早闻道，夕死可矣！个人赞同:闻是通达的意思，就像佛教讲的究竟；第二层面表示一种决心，不苟且。请各位老师指正
和和:
大家好，关于今日论语提出以下问题交流:
1、君子怀德，与里仁为美章，旨趣是否相同？
2、重视土地的价值，生活的机能而安居的人，是不是小人？
3、文章是从什麽角度来看君子跟小人？
4、广大的老百姓也希望，能够得到政府的恩惠，难道这些都叫小人吗？
5、论语説，子产是个惠人的君子，那所惠的就是小人喽？
和和:
老师好！学生试答老师所问，请老师批评指导：
1.君子要有所亲近与远离。亲贤远佞、亲君子远小人，君子入世要有所好恶。这不仅是保护提升自己所需，更是在给世人树立一个交往和识人的标准。君子对人没有亲近与远离之分，又如何给世人彰显好恶的标准呢？
2.“唯仁者，能好人能恶人”。仁者有智慧，明是非，仁者的好恶是世人的准则。君子存仁心，行仁道，能好人，能恶人，好恶的标准是义。
3.此章是否在讲君子处事的准则，唯义是从。
12.子曰：放于利而行，多怨。【白话解释】
孔子说：放纵自己的心，任意追逐私利，愈放纵自己的心图取私利，对他人的损害也愈多，招来怨恨的人就愈多。
【章旨】
戒人不要纵心于私，亦为在位好利者箴也。人不要縱心於私，亦為在位好利者箴也。
和和:
大家好，关于今天分享的论语，也提出几个问题。
1、本章，君子有所亲近，与远离，还是君子不要与人亲近与远离？
2、本章与唯仁者，能好人能恶人，有何关联？
3、君子的面相很多，本章是从什么角度来说君子？
晚安
和和:
面对整个大勢该进该退，连大贤有时也会做得不圆满，所以真的很不容易，只能持续学习，修正自己的看法。
孔子对颜渊说:用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。
可见其难。
和和:
@时哉时哉
问一得三！谢谢老师！
这么说来，忠也要看事看人，决定忠的方式。“致命”只是其中之一，否则便是愚忠。子路虽忠勇可嘉，但未能审时度势，终留憾事。
和和:
@赖文龙 殷有三仁，抉择不同，但皆已尽忠，纣王毕竟不是一般君主，孟子称其为一夫。微子、箕子同样忧国忧民，并且都已经尽其力，不因没有殉国而有损其仁，所以孔子也称许他们为仁。
这就似管仲与召忽，管仲没有殉主，但无损其仁。
和和:
关于穷富修道，老师讲得很深入圆满。受教了！谢谢老师！
关于“忠则尽命”，因有人释为“尽天命”，故有此问。又孔子赞叹“殷有三仁焉”，三仁尽忠各有不同，唯比干“致其身”。在此尚有疑惑。拜托老师继续开解。
和和:
每一个人，当他的境界不同，他所处的高度，他的观察乃至于他的见地和做法都会不同，如对于贫和富学道的问题，以孔子和颜子来说，这样的修学法是他们所认为的最合适的状态，乃至于是对修学传承圣道最好的，是有我们无法看到的那一分在！
和和:
@時哉時哉 老师一语点醒，谢谢老师
和和:
@赖文龙 尽命的解释可以参考论语学而篇“事君能致其身”，以及子张篇“士见危险致命”的解释。公教人员食于民，当以民事为先，不私爱自身，若当国家有难，更应致命去挽救，也就是付出生命也在所不惜。
13.子曰：能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何。【白话解释】
孔子说：若人君能够以礼让来治国，那么对于国家的一切事情有什么困难呢？反之，若不能以礼让来治国，则上下不敬不合，必互相争斗，纵然有礼法上的形式，也只是虚文而已，这样的礼又有什么用呢？
尧舜皆行禅让，把天下让出去，而周文王在当西伯时，虞、芮二君争田，朝见周国，请其评理，等到进入周国境内，所见朝野人士无不相让，二人自惭而返，天下听闻此事而归附周朝的有四十余国，可见古人无事不让，能礼让就不会相争，故国家容易治理。
【章旨】
此章言治国者，必须礼让也。14.子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。【白话解释】
孔子说：不用忧愁得不到职位，应该忧愁以什么内涵来胜任这个职位，该如何在这个职位上有所建树？不用忧愁我不为人知，但求可以拥有被别人知道的内涵。
一般学者的通病，就是急于让人知道自己，生怕别人不晓得他。喜好出名的心理，是常人所不免的，只要他有一点才能、学问，或道德修养，就想让人人传颂、人人夸赞，这无非是虚荣心作祟。但是值得忧虑的，不是自己不能闻名四方，而是自己是否有值得别人传颂、夸赞的才能、学问或道德修养。读书人不要徒务虚名，要力求实学，才能真正有益于自己，甚而有所建树也不必有职位，能立德立言立功才是真正的建树。以上皆是孔子一贯的主张，一切应尽其在我，不要受外务影响。
【章旨】
此章勉人要先充实自己的才学品德。15.子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。【白话解释】
孔子呼曾子之名而告诉他说：参啊！我的教化之道，是浑然一体，可以用一理贯穿万事万物。曾子回应夫子说：是的。代表他直接通晓其理，更不须问。孔子出去后，其他的弟子不了解孔子所说，乃问曾子，夫子的道指的是什么？曾子回答：夫子的道，就是忠恕罢了。忠就是尽己之力，恕就是将心比心，己所不欲、勿施于人。孔子之道，一理分为万事，万事归于一理。有入世者，有出世者。而能一以贯之。然出世之道并非一般人所能了解，所以曾子以忠恕回答，与出世之道相近，一般人较容易知晓，人人可以尽力。
【章旨】
曾子用忠恕二字说明孔子的一贯之道。孔子的中心思想是仁，而忠恕则是仁的著手功夫。
和和:
关于今日论语，以下问题与大家交流：
1、这章能不能算是曾子开悟的一章？
2、曾子子说唯的时候，孔子为什么不问他答案？
3、本章曾子为什么不答性与天道或者仁？
和和:
大家好，论语的交流已经到了里仁篇，在群组里一直都有很精采的交流。今天我们很高兴特别邀请到老师为我们直接回答问题。我们就挑选王鹏学长所问的两题，请老师为我们做开解。感谢老师。
和和:
@时哉时哉 老师早上好，大家早上好 学生有两个问题想问
1所有的君子都可以看懂小人和奸人吗？小人和奸人可以看懂君子吗？
2从孔子以后到今天，中国有没有出现象孔子颜回那类的人物？如果没有出现的话，原因是什么呢？那我们今天还能做到吗？
和和:
@王鹏 这边借用佛法的术语了。此处指体悟孔子的一贯之道。
和和:
@时哉时哉 老师好 什么是开悟，开悟怎么解释?
和和:
曾子為夫子末代弟子，其能體悟夫子一以貫之之道，自當與其親侍在側有關，故得聞論道之言。
一如：仲尼居，曾子侍，夫子為其說孝，德之本也。
又如「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：『其「恕」乎』！己所不欲，勿施於人。」仁者存心，此心內於嚴己，外於寬人。朱熹謂之「忠者盡己，恕者推己」。
三如：子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。」
孝、恕、忠、信，為曾子傳教儒家思想的核心，此皆存於心，而心之本盡於仁，所以仁是儒家的中心思想。由曾子後來傳揚儒學四端觀之，「唯」而不語，自是了悟於心，已得傳承不必多言。其他弟子問之，說忠恕者，證明孝德獨傳於他。
和和:
老师问题太难，末学学浅，以试回答来求老师指导：1、本章算曾子开悟。以曾子的好学，不可能以不知佯装为知。2、孔子了解曾子，从语气中知道曾子领悟道，便没有再问。抑或是后文说出了近道之意，前面伏笔先不提？3、门人等未必开悟，中人以下，不可语上。性与天道的出世之道非常人能理解，曾子就以忠恕之道解说。忠恕之道是入世之道，却离出世之道相近了。而世人普遍的我执与私心，让忠恕之道与仁相比，更让世人的接受而容易执行。这也是曾子的因材施教吧。
和和:
@时哉时哉
请问老师:“孝当竭力，忠则尽命”，“尽命”如何理解？
和和:
4、在这个时代，以子贡的形象来弘道，总比颜回来弘道好很多，不是吗？
同样通过颜回与子贡形象的比较，学生认为，不光在这个时代，哪怕在夫子的时代，以子贡的形象来弘道都会比较顺利。孔子跟子贡说:吾与汝弗如也。我们两个都比不上颜回 ，那样子肯定和赞叹颜回，那由颜回来帮老师扬名扬道不是很合适和理所当然吗？而事实颜回虽在孔门之内无人不知无人不晓，但在孔门之外影响一般。可见虽然具有形而上的通达，但因形象贫穷，弘道依然有其障碍。而史记上说，孔子能扬名天下是子贡的功劳，没有子贡，孔子的名声还没有这么大，那子贡靠什么？是不是正是因为子贡的经商、外交、财富、对鲁国的贡献和他自己的名声决定了他帮助老师弘扬道法的能力呢？所以学生认为，不管在这个时代还是在哪个时代，以子贡的形象来弘道都会比较好。
和和:
1、有说富贵学道难，难道学道一定要贫穷吗？
正如老师所说，贫富皆能学道。在论语里孔子处处赞叹颜回，也时时提点子贡。颜回贫，子贡富，但在老师眼里他们都是可以为传承道学之人。通过颜回与子贡的例子，学生认为学道无分贫富。
和和:
今天这一章也告诉我们，例如颜回这样的穷人，不是我们可以可怜的对象。但要有这种眼光并不容易。
和和:
大家的分享都很精采！获益良多。贫富皆可修道，但道在人身上，能亲近有道之人很重要，否则也难以志于道。
@王鹏 关于您的问题，以下给您参考。
1.立志真的非常重要，人之有志如树之有根。立志需要好的老师引导，维持志向不退需要好的环境与团队的互相砥砺。过程中必定有许多考验，需要能够观察坚定此志的好处，放弃此志的坏处，观察愈多愈详细愈能让自己坚定。自己志向坚定，别人取不走，所以说三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
2.《论语》是记载孔子应答弟子或时人，以及弟子们相谈听闻于孔子之语的一部书，孔子过世后，门人相与整理论纂，是为语录体，在编排上没有严格的体例，每一条就是一章，集章为篇，篇章中有大略的归类。汉代时有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚。
16.子曰：君子喻于义，小人喻于利。【白话解释】
见到贤人，他的学问、品德比我高，应当思维，要如何学习，才能与他齐等，期愿自己也有此贤。见到不贤的人，应当在内心反省，恐怕自己也如此不贤。若如是观察反省，乃能德学俱进。总之，与人相处，无论遇到贤者或不贤者，皆对自己有益。若见到贤者就嫉妒，见到不贤者就轻视讥笑，则惟有损害自己的德学而已。不只见当时的人如此，以至读古人的书，见古人贤德的事，也力求与他齐等。见古人有不贤者，皆自反省，如此，则增上自己断恶修善的能力。
【章旨】
此章是孔子教人要自我反省，效法贤人。
17.子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。【白话解释】
见到贤人，他的学问、品德比我高，应当思维，要如何学习，才能与他齐等，期愿自己也有此贤。见到不贤的人，应当在内心反省，恐怕自己也如此不贤。若如是观察反省，乃能德学俱进。总之，与人相处，无论遇到贤者或不贤者，皆对自己有益。若见到贤者就嫉妒，见到不贤者就轻视讥笑，则惟有损害自己的德学而已。不只见当时的人如此，以至读古人的书，见古人贤德的事，也力求与他齐等。见古人有不贤者，皆自反省，如此，则增上自己断恶修善的能力。
【章旨】
此章是孔子教人要自我反省，效法贤人。
和和:
@时哉时哉 另外我想问两个问题
1志向如何立？是怎么样一个过程，需要注意哪几点？如何才能不退转？
2论语在编排上有什么规律规则和意义吗？
和和:
@时哉时哉 老师好，学生来试着答一下
1、有说富贵学道难，难道学道一定要贫穷吗？
答：学道不一定要贫穷，但也不一定非要富贵，单看个人是否能被富贵与贫穷在心态和物质上所系缚。如果被富贵系缚而障碍学道，则需过的相对贫困或者转变被系缚心态，贫穷亦然。但大多人都会被富贵贫穷或多或少的系缚，所以生活过的相对一般，够用就好，比较适合现在大众。但如果不被系缚的话，则看哪种状态更有利于学道弘道来选择。
2、在这个时代，贫穷弘道有其障碍，在这个时代没有话语权不是吗？
答：是的。一方面是在弘道所需的各种人力物力有所障碍，一方面是现在都是以经济发展为中心，大众都很现实，大多都必须看到实实在在的经济利益，才肯相信。
3、在邦有道的时候，贫且贱焉，耻也。如何会有恶衣、恶食的情况？
答在一个国家或地区大家都是学道为风气的时候，小人恶人在社会立不住脚，也会出现恶衣恶食吧。
4、在这个时代，以子贡的形象来弘道，总比颜回来弘道好很多，不是吗？
答：是的，在商业时代，以成功的企业家形象来弘道，比较符合大众口味。不过是否有时也要根据不同人群和个人喜好来说呢？
和和:
弘道的前提是得道，富或贵易于弘道只是对受众来说，对得道者本身贫富如一。只是穷则独善其身，达则兼济天下的一种方便吧。
和和:
不过穷人修道比富人更容易成功倒是真的，穷的了无牵挂，更适合个人修道。
和和:
无论贫穷与富贵，关键在于要尊道。若不尊道，再富贵的人也无法弘道。
和和:
富而无骄易，贫而无怨难。福慧双修最佳。贫贱之人福不足，若能积极努力行善积德，对求道当大有裨益。
和和:
富贵学道难，说的是按一般人的习性，富贵的人贪恋安逸和享受，或时间精力都忙于打理家业产业（家大业也大呀），而难以生起向学求道之心。但亦有一等人，虽处富贵而不觉富贵之可乐，以道为乐，因其富贵，无后顾之忧，正好求道。其富其贵正足资求道，一旦学成，亦正好弘道。
贫贱之人，若无道心，忙于家计儿女，适足以塞求道之路。亦有一等人，从中体得人生之艰难困苦，追问个为什么，求个不困苦的竭脚处，理得心安，不为外在贫贱所困。穷且益坚，不坠青云之志。其贫贱也，亦足为求道之逆增上缘。
由此看来，富贵和贫贱都不足以障道，端在其人志气之所在，心之所向也。
和和:
但是要以善心责任心为基础，否则困苦也会扭曲人性，富裕也只生傲慢心
和和:
感谢老师今天拨冗为我们回答问题，老师语音内容整理如下。
1所有的君子都可以看懂小人和奸人吗？小人和奸人可以看懂君子吗？
老师回答：
君子是以仁心为主，也有分等级：是有能力的、还是没有能力的，是能伏住迷惑的、还是能断除迷惑的，所以未必所有的君子都看得懂小人。也不是所有的小人都看得懂君子，有些小人认为世间没有君子，对于善良的人也觉得很可笑；但有些小人也会尊重君子，就像曹操敬重关公。
孔子就是一位德才兼备的君子，所以他看得懂阳虎是小人，公山弗扰跟佛肸是坏人，坏人是可教化的，小人则不能为伍。所以孔子对于公山弗扰跟佛肸的招，孔子会想要去见他们，而对阳虎则是敬而远之。所以君子如果能够德才兼备甚至超凡入圣，君子就可以看得懂小人。小人也会把内心隐藏的很好，君子想要看得懂小人也不是容易的事情。
2.从孔子以后到今天，中国有没有出现象孔子颜回那类的人物？如果没有出现的话，原因是什么呢？那我们今天还能做到吗？
老师回答：
孔子跟颜回是时代的人物，他们不但对经学有深入的了解，而且有广大的学习，再加上周游列国种种的考验，回到鲁国后那种胸怀不是一般人能想象的，我们如果要学孔颜，也应该要有这样的学习法。而我们这个时代有没有这样的人物呢？我碰过的雪庐老师。不晓得你们大家的看法如何？
在此非常随喜这个群组，大家对论语有好乐的学习，也能够提出相关的看法，回答问题中表达了在经学上的体会，以及自己独到的见解，在这里深深地随喜大家。明天就是周末，敬祝诸位善友，在周末善用时间，或读书、或出外郊游
、或与家人相处，相信一定会有愉快又丰富的周末。
和和:
漏字：
...再加上周游列国种种的考验，回到鲁国后那种胸怀“不”是一般人能想象的...
和和:
竊以為：
君子與小人乃兩個極端，相比自是清楚明白。惟世間多偽君子與假小人，遊於義利之間，俟機而動。水至清則無魚，一命難存；人至察則無徒，一見難容。所謂君子者，公義大於私利，嚴己而寬人；小人者，反之。
<正氣歌>云：「時窮節乃見，一一垂丹青。......哲人日已遠，典型在夙昔。」數千年來如孔顏者，幾希？非無但有，此如東周的西河子夏與田子方，又如明末袁了凡及清初李二曲者。歷代人才倍出，惟後者尊賢而多謙讓了。
18.子曰：事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。【白话解释】
孔子说：为人子者，侍奉父母，见父母的过失微微的在心里发动时，就要劝谏，不要等他形成大过。若见父母的心意不肯听从劝谏，表示过逐渐形成，甚而形成大过，此时孝子依然对父母尊敬，而不违背谏劝的初衷，继续进谏。如果见到父母心意不肯听从，恐怕触怒父母，于是停止劝谏，则非人子孝亲之道。若屡谏不从，甚至受到父母的怒斥，孝子也不辞劳苦，不敢有丝毫怨忿的言语或表情，内心虽然忧虑父母恐酿成大过，但不埋怨父母不受劝谏，依然不断的劝谏，但须讲究善巧方便而已。
【章旨】
此章是孔子示人子谏诤父母理由与态度。19.子曰：父母在，不远游，游必有方。【白话解释】
父母念子之心，隐微处是相续不断，所以父母在世，子女不能无故远离，不得已要远游时，须有正当的事由。并且要告知父母远游的方向与处所，则父母忽然有事要找人，也知道在何处所可以找到人。若远游不一定待在固定处所，也要报告行踪，免得父母系念。今虽天涯若比邻，然远游者，也要音讯常通，使家人常知其处。
【章旨】
此章是孔子教人要体念亲心，能体念亲心就是孝。20.子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。【白话解释】
孝子在居丧三年期间，由于哀戚思慕之心，不忍改变他父母生前的老规矩，能这样做，可以说是尽到孝心。
【章旨】
孔子勉人在居丧期间，固守父道，以尽哀戚思慕之心。
和和:
@時哉時哉 本章是不是孔子勉励孝子从心里故意克制自己，不去改变父母留下来的做法。还是有别的理解？谢谢。
和和:
@宗定 因为弟子各記所闻，所以有重出的情形。但讲要上也特别说道，書之重，辞之複，嗚乎，不可不察也，其中必有美者焉。
和和:
虽然现代视讯方便，天各一方也可以随时连线视频聊天，但父母一定还是会有不能承欢膝下之天伦之乐的失落感。没有亲眼看到，父母和孩子也无法近距离互相体察感受到对方细微需求或变化等，没有待在身边，挂虑、念想也许是每一个父母的天性。
和和:
@� 永阳孔子学会—陈姗 家中讲情，以和为贵，本章强调的精神是免为父母系念，是应该依人而有不同的做法。但是有时父母不愿造成孩子负担而没有表达心中的想念，为人子可以更细心地去发现。
和和:
父母念子之心不会因时代而变迁，学生认为本章所教导的仍适用在现在，如出必告，反必面，虽已嫁人，仅周末回家探望父母，若因工作学习等原因外出，无法回家，我也会向父母报告去哪做什么，一来避免父母牵挂与担心，二来让他们也感受到我们的牵挂。在外也应打电话报平安。
另外，学生有个问题想请教，现在有些父母表达爱与接收爱的方式不同，是不是也要因人而做法不同呢？
和和:
关于今日论语以下问题与大家交流
1.现今工作时常需要出差远游，交通十分便利，是否本章已经不合时代了？
2.现代通讯设备很方便，所以远游也不会有父母思念无法相见的问题？
和和:
@邓雪 该章的不贤，是指下于贤人，不是指小人或恶人。
如果生活上遇不到贤人，那也可以“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
21.子曰：父母之年不可不知也；一则以喜，一则以惧。【白话解释】
孔子说：人生七十古来稀，子女成人自立，父母逐渐衰老，尽孝时日无多，所以父母的年岁子女不可以不知道。知道父母的年岁，子女一则以喜，一则以惧。欢喜的是，父母得高寿，子女能孝养父母，令他们欢喜。恐惧的是，父母的年岁愈高，在世之日愈少，深惧子欲养而亲不在，时机不多，则事奉父母愈当谨慎。
【章旨】
此章是孔子教人及时行孝，并描写孝子心情，甚当玩味，惟其忧乐之情深，故喜惧之心笃厚。
@唐琪 昨日大家分享的内容，时哉也都同意，但从另一个角度看，您领导对国学的疑虑，是不是不少人也存有这样的看法？是什么原因，让他们留下这样的负面印象？对于现代人要学圣贤君子的怀疑，群里不也出现过类似的问题，这么难的事情，我们今天还要做吗？
或许我们可以让不了解的人认识到，孔子的思想是一个能够走入时代的思想，不会不知变通。而所谓的圣贤，是指能够控制自己情绪，不因为环境的困苦而产生烦恼的人，这也是今日诸多情绪管理理论所追求的目标，这样的人不会有忧郁症，不是很好吗；所谓的君子，是指有愿意利他的心量，这种不自私的人，是各单位各团体各企业所想要的人才，毕竟没有人愿意跟自私的人相处。
用现代的语言，现代人可以理解的目标来沟通，有时可以避免误会，并彰显经学真正的价值。不过既然是领导，昨日分享的论语也提醒了：事君数，斯辱矣。
这又说明论语里太多人生的智慧，不学太可惜了
22.子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。【白话解释】
孔子说：古时候的人，不轻易出言，惟恐言语说出而行为不及兑现，以为是耻辱。
此章孔子以古人警示今人，若言过其行，只说不做，或说得多做得少，应以为耻辱。今人若能明夫子举古人的训勉，养成日后不敢轻言，且常恐行为不符所言而引以为耻，故不敢不勉于行，使致言行相顾。言行相顾或不相顾，又取决于其心知耻与否，故能警惕大众，不以多言为能！
【章旨】
此章孔子勉人说话要谨慎，说到就要做到。
23.子曰：以約失之者，鮮矣
【白话解释】
孔子说：奢侈或简约虽然都不合乎中道，但是生活奢侈的人容易骄佚招祸，生活简约的人则不骄佚，懂得约束自己的身心，而无忧患，故很少会犯过失。
【章旨】
「约」作俭约言，则此章贵俭。「约」若作约束言，则是内束其心，外束其身，乃孔子教人做事谨慎。
24.子曰：君子欲讷于言，而敏于行。【白话解释】
孔子说：君子很想在言语上迟钝，即不抢先说话，也不要表现自己很有口才，这是因为君子想要言语谨慎的缘故。言语虽然慎重，但是办事必须敏捷，所谓先行其言，而后从之，事情先做出来，言语跟随其后，就不会有过失。言语上迟钝及做事敏捷，都是君子认为很难做到而希望做到的。
【章旨】
此章言君子慎言贵行也。
和和:
大家好，关于昨天与今天的论语，以下问题与大家交流。
1、今日之下团体很需要协调沟通的人才，君子却欲讷于言，会不会与时代脱节？
2、 孔门的言语科，如果是君子的话，那为什么欲讷于言呢？
3、敏于行，孔子不是说过临事而惧，好谋而成吗？
4.言语科也是孔门的一科，那君子为什么一定要欲讷于言呢？
1、德不孤必有邻，是不是互相取暖而已？
2、在还没有邻的时候，早就被孤立而死了，该如何突破重围？
和和:
中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华夏一词代表中国是一个有高度文明和发达文化的大国。而文明之美必须要由人来展现，所以《论语》上说：“文武之道，未坠于地，在人。”
远古以来，中华大地上代代皆有精神伟大的人物，他们的精魂始终映照着这片土地，光荣永垂不朽。哲人虽然距今已远，但透过画像的瞻仰，能够使人感发，奋起向学，心领神会，使典型永存在中华子孙们的心中。
和和:
@时哉时哉 对不起，只是听过这个词，不太理解，也没地方问，所以冒昧的问一下。
和和:
作到才說，聖人也。
作到說到，賢者也。
說到作到，君子也。
說到作不到，騙人也。
和和:
我们上面讨论有用到这个词吗?
结使是佛教用语，指的是烦恼，烦恼可以系缚人结苦果，所以称结；烦恼又如衙役使者，驱使众生辛劳痛苦，所以称使。
与我们目前讨论主题无关，就不详谈了。
和和:
@时哉时哉 老师能给解释一下'结使'这个词吗？我理解的就是心中有一大堆的心结，不知道对不对？
和和:
@时哉时哉 老师好，各位学长好，学生来试答一下今日的问题
1、説与作会有那四种関係？
2、这四种优劣性为何？
答：四种关系为1）能做能说 2) 能做不能说 3）能说不能做 4)不能做不能说
对于善事来说优劣为能说能做为最优依次递减
对于恶事来说则反之
3、孔子说，若圣与仁，则吾岂敢，可是他为什麽说这麽多圣人的境界跟仁者的内涵？
答:这是夫子谦虚之词，实际已经达到了。
4、现今社会谨言慎行被人视为保守内敛无作为，或不敢承担，该如何突破这样的困局？
5、勇敢直前，有时候是否也是突破谨言慎行的困局呢？
答：就像老师说的要勇往直前，但前提是先要充实自己的德行，能力，学问等。这也是契合时代的入世能力吧，不知道是不是也是对经学通权达变的一种能力呢？
和和:
大家好，关于今日论语，以下问题与大家交流。
1、説与作会有那四种関係？
2、这四种优劣性为何？
3、孔子说，若圣与仁，则吾岂敢，可是他为什麽说这麽多圣人的境界跟仁者的内涵？
4、现今社会谨言慎行被人视为保守内敛无作为，或不敢承担，该如何突破这样的困局？
5、勇敢直前，有时候是否也是突破谨言慎行的困局呢？
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25.子曰：德不孤，必有邻。【白话解释】
解法一
所谓物以类聚，同志相求，所以人的志气相投，也会相求为朋友。孔子说：有善德的人，必定会引来同类者相聚，所以不至于孤立。
解法二
乱世时小人道长，君子道消，有德者未必能找到志同道合的人，一般人皆有同感。孔子周游列国，道不能推行，德岂不孤单，然孔子著书立说，有教无类，所以三千弟子及后世学人，皆是他的邻居。故不论世道如何，只要修善德，德必有邻，不会孤单。有善德的人，德立于自己，则天下有善德的人都会归顺他，故不至于孤单。
【章旨】
此章勉人修德也。董仲舒引此为积善累德之效。26.子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。【白话解释】
子游说：事奉君主，往来不可以太过烦琐，否则将招致耻辱。而朋友交往交往过于频繁，必导致彼此疏离。
君臣朋友，皆以道义结合，必须以礼来节制，交往不可太过烦琐。例如事奉君主，三次劝谏不听则离开，否则必然召致祸患。不但劝谏不超过三次，平常也要在对的时机见面，交往不可烦琐，否则必然召致耻辱。交朋友不同于事奉君主，交友来往烦琐，虽不致于取辱，但必导致彼此疏离。是以君子的交往平淡如水，小人的交往甘美像甜醴。事君、交友，甜蜜而烦琐，正是召辱取疏之道。此章可配合礼记来学。
【章旨】
子游谈论为臣事君，与朋友相交，应当依礼渐进，不可烦琐迫切。
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