摘录自时哉时哉网络教育学院
1.子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。
【白话解释】
孔子说：居住在仁者所居之里，有仁人可以观摩学习，是件美事。一般人容易被染著，遇善则善，遇恶则恶，若随意而居，居所不选择仁德之里，不与仁者共住，安得称为智者。古语所谓，千金置宅，万金买邻。又如孟母三迁，皆是择仁者所居之里而住。
解法二
亦可引申选择朋友、配偶乃至职业皆须择仁，心态亦须择仁为安住处所，若不选择仁友、仁术、仁心而住，哪里称得上智者？
【章旨】
此章言居必择仁也。
2.子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
【白话解释】
孔子说：没有仁德的人，不可以久处贫困，久处贫困则为非作歹。不可以长处富乐，长处富乐则骄奢淫佚。仁者天赋仁厚，为仁无所希求，不求回报，只为心安理得，否则其心不安，仁者即使行仁获罪，也不后悔。有智慧的人知行仁能利益人群，利益人群才是利于自己，仁者智者对仁有深浅体会，然皆非外物所能夺，故可久处贫困或常处富乐而不失仁。学者先学习智者利仁，功夫日积，自然能安于仁心成为仁者。
【章旨】
孔子教人先闻见地知仁的重要，不因境况而丧失本心的仁德。
3.子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
【白话解释】
孔子说：仁者是有公心的人，不会像一般人处世间感情用事，爱憎但凭个人私欲。仁者有智慧，懂得约束自己，使每件事都归于礼，仁者不会随便讨好人，一切站在公心出发，以公来权衡得失。故唯有仁者，能审查人的善恶而喜好他或讨厌他，如此，善人能得利益，使善道光明昌盛，而恶人得到惩戒，使恶行消失匿迹。
【章旨】
此章言仁者无私心，能审人之好恶，如雪庐老人所说，仁者有公仇。
4.子曰：苟志于仁矣，无恶也。
【白话解释】
解法一
孔子说：诚然能存心在仁，一心向往仁德的人，自然不会有坏的念头和不好的行为。
解法二
孔子说：诚然能存心在仁，一心向往仁德的人，便不会憎恶他人。志于仁者，能以仁厚待人，遇好人，固然能以善心待之。遇恶人，亦能以善心劝他改恶向善。
【章旨】
承上章而言，如雪庐老人所说仁者无私怨。本章与上章文义相承，上章言能好人之善，能恶人之恶，一切出自公心。本章是无个人之好恶，就算此人昔日为恶，只要肯改邪归正，改恶向善，无不接纳，谓之仁者无敌。依解法二更佳。
5.子曰：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
【白话解释】
孔子说：财多与位高是人所贪恋的，但必须取之有道，才是可居可取。如果不是以仁义之道而得财富权贵，仁者不居不取，即所谓不义而富且贵，于我如浮云。反之，无财无位，生活贫困是人所嫌恶的。君子行道，应当得富贵，而反得贫贱，此时贤能的君子深知，时代有否有泰。在否闭不顺的时候，君子虽有能力去除贫贱，但若必须舍去所行的善道，则宁守善道，而不去贫贱。
君子舍弃了仁心仁事，如何得成名为君子？君子既然不可以舍去仁，则须经常保持仁心，在平常即使一顿饭的时间，也不能违背仁心。在最匆忙、遇到紧急问题的时候，心必定安在仁上。在遭遇危险，甚至面临死亡之际，他的心也必定安在仁上，可见君子无时无刻皆不离仁心。
【章旨】
此章言君子行义存仁的形象。
6.子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
【字词解释】
恶：恶wù，厌恶。
【白话解释】
孔子说：我没有见过以行仁为所好的人，也没有见过遇见不仁之人就厌恶的人。喜好仁德的人，凡事皆依于仁，是实行仁德的上等者，好到无以复加，无人能更上于他。厌恶不仁的人，便不会与不仁的人亲近，所以不会让非礼不仁之事加陵在自己身上。有谁能在一日之间用他的力量努力行仁呢？如果有人能够一日力行孝悌忠信，就接近于仁了，孝悌忠信，有浅有深，人人都有可行之力，或者有人肯用力于行仁，而苦于力不足，但我终未见到这种人。
【章旨】
此章是孔子勉人努力实践仁道，不要自暴自弃。
7.子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
【白话解释】
解法一
孔子说：人们所犯的过失，各因其个性之类别而有所不同，不能一概而论。例如农夫不能耕田，是他的过失，若不能文书，则非其过失。观人的过失，要能随类而责，不求备于一人，则如此观过之人是有仁心的人。若不依类而责，例如责备农夫不能文书，则知此观过者是不仁的人。
解法二
孔子说：人的过失是由于偏袒自己的亲戚朋友。例如，有一个很正直的人，他父亲顺手牵羊，儿子去官府告父亲的状，这虽然是正直的行为，确没有维护到五伦关系。父亲与儿子应该互相为对方隐瞒过错，父为子隐，子为父隐，这样做虽然有过失，但正直、仁义就在其中。人的过失，虽各有不同，但观其动机，就能知道他的人品。
【章旨】
孔子说明因过失而可看出人之本质，此是评价人物深一层。
8.子曰：朝闻道，夕死可矣。
【白话解释】
孔子说：人在世间，须知为仁之道，方能立己立人。若明白为仁之道，就不会妨碍家庭、社会、国家，此人算是对大众有利。反之，如果不懂为仁之道，则必害人害己。学仁道固然很难，要听闻仁道也不容易，所以若能早晨听闻仁道，夕暮而死，就不虚此生了，否则纵使寿命八百年，亦枉为人。
【章旨】
此章疾世无道，并言人不可以不知「道」
9.子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
【白话解释】
士：指还没做官的读书人、知识份子。孔子的教育，在使学者由明道而行道，不在使学者求仕而得仕。若学者由此得仕，也要藉做官以行道，而不是为了谋求个人生活的安稳富裕、尊贵荣华来做官。故来跟孔子学习的学生，孔子必先教他志于道，也就是以道存心。
孔子说：假使一位读书人志在学道上，却因为衣服穿的不好，饮食吃的不好，而觉得羞耻，可见他的心仍然在名利上，心志实则未立，故不足以与他谈道。
【章旨】
此章言人当乐道，不被穷困所系。
10.子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
【白话解释】
孔子说：君子对于天下人不违逆，也不贪慕，惟义是亲，即对于有义的人，就与他亲近。君子对于天下事，既不预先存有绝对如此或绝不如此的成见，胸中充满广大公心，以义为衡量标准，合于义则行，也就是不问亲疏，但以道义是亲。
【章旨】
此章明孔子以义为衡量人事的标准，合义则道，违义则不从，故曰义之与比。
11.子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
【白话解释】
孔子说：君子心心念念安住在道德上，所以他的居处，必然选择在有仁德的人所居的邻里。小人则心心念念在于财产、田宅，所以他的居处，必然选择有利可图之地，例如可以使他升官发财之地，作为居处，定居后，则不迁移。君子念念不忘礼制的遵守，心中亦顺著经典法则而行，小人则念念不忘于私惠的获得，冒险以求侥幸，不思后果，只贪图眼前的小惠，唯利是图，枉法贪利，祸国殃民，这就是君子与小人的差别。
【章旨】
此章言君子小人，所安不同也。
12.子曰：放于利而行，多怨。
【白话解释】
孔子说：放纵自己的心，任意追逐私利，愈放纵自己的心图取私利，对他人的损害也愈多，招来怨恨的人就愈多。
【章旨】
戒人不要纵心于私，亦为在位好利者箴也。人不要縱心於私，亦為在位好利者箴也。
13.子曰：能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何。
【白话解释】
孔子说：若人君能够以礼让来治国，那么对于国家的一切事情有什么困难呢？反之，若不能以礼让来治国，则上下不敬不合，必互相争斗，纵然有礼法上的形式，也只是虚文而已，这样的礼又有什么用呢？
尧舜皆行禅让，把天下让出去，而周文王在当西伯时，虞、芮二君争田，朝见周国，请其评理，等到进入周国境内，所见朝野人士无不相让，二人自惭而返，天下听闻此事而归附周朝的有四十余国，可见古人无事不让，能礼让就不会相争，故国家容易治理。
【章旨】
此章言治国者，必须礼让也。
14.子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。
【白话解释】
孔子说：不用忧愁得不到职位，应该忧愁以什么内涵来胜任这个职位，该如何在这个职位上有所建树？不用忧愁我不为人知，但求可以拥有被别人知道的内涵。
一般学者的通病，就是急于让人知道自己，生怕别人不晓得他。喜好出名的心理，是常人所不免的，只要他有一点才能、学问，或道德修养，就想让人人传颂、人人夸赞，这无非是虚荣心作祟。但是值得忧虑的，不是自己不能闻名四方，而是自己是否有值得别人传颂、夸赞的才能、学问或道德修养。读书人不要徒务虚名，要力求实学，才能真正有益于自己，甚而有所建树也不必有职位，能立德立言立功才是真正的建树。以上皆是孔子一贯的主张，一切应尽其在我，不要受外务影响。
【章旨】
此章勉人要先充实自己的才学品德。
15.子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
【白话解释】
孔子呼曾子之名而告诉他说：参啊！我的教化之道，是浑然一体，可以用一理贯穿万事万物。曾子回应夫子说：是的。代表他直接通晓其理，更不须问。孔子出去后，其他的弟子不了解孔子所说，乃问曾子，夫子的道指的是什么？曾子回答：夫子的道，就是忠恕罢了。忠就是尽己之力，恕就是将心比心，己所不欲、勿施于人。孔子之道，一理分为万事，万事归于一理。有入世者，有出世者。而能一以贯之。然出世之道并非一般人所能了解，所以曾子以忠恕回答，与出世之道相近，一般人较容易知晓，人人可以尽力。
【章旨】
曾子用忠恕二字说明孔子的一贯之道。孔子的中心思想是仁，而忠恕则是仁的著手功夫。
16.子曰：君子喻于义，小人喻于利。
【白话解释】
见到贤人，他的学问、品德比我高，应当思维，要如何学习，才能与他齐等，期愿自己也有此贤。见到不贤的人，应当在内心反省，恐怕自己也如此不贤。若如是观察反省，乃能德学俱进。总之，与人相处，无论遇到贤者或不贤者，皆对自己有益。若见到贤者就嫉妒，见到不贤者就轻视讥笑，则惟有损害自己的德学而已。不只见当时的人如此，以至读古人的书，见古人贤德的事，也力求与他齐等。见古人有不贤者，皆自反省，如此，则增上自己断恶修善的能力。
【章旨】
此章是孔子教人要自我反省，效法贤人。
17.子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
【白话解释】
见到贤人，他的学问、品德比我高，应当思维，要如何学习，才能与他齐等，期愿自己也有此贤。见到不贤的人，应当在内心反省，恐怕自己也如此不贤。若如是观察反省，乃能德学俱进。总之，与人相处，无论遇到贤者或不贤者，皆对自己有益。若见到贤者就嫉妒，见到不贤者就轻视讥笑，则惟有损害自己的德学而已。不只见当时的人如此，以至读古人的书，见古人贤德的事，也力求与他齐等。见古人有不贤者，皆自反省，如此，则增上自己断恶修善的能力。
【章旨】
此章是孔子教人要自我反省，效法贤人。
18.子曰：事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。
【白话解释】
孔子说：为人子者，侍奉父母，见父母的过失微微的在心里发动时，就要劝谏，不要等他形成大过。若见父母的心意不肯听从劝谏，表示过逐渐形成，甚而形成大过，此时孝子依然对父母尊敬，而不违背谏劝的初衷，继续进谏。如果见到父母心意不肯听从，恐怕触怒父母，于是停止劝谏，则非人子孝亲之道。若屡谏不从，甚至受到父母的怒斥，孝子也不辞劳苦，不敢有丝毫怨忿的言语或表情，内心虽然忧虑父母恐酿成大过，但不埋怨父母不受劝谏，依然不断的劝谏，但须讲究善巧方便而已。
【章旨】
此章是孔子示人子谏诤父母理由与态度。
19.子曰：父母在，不远游，游必有方。
【白话解释】
父母念子之心，隐微处是相续不断，所以父母在世，子女不能无故远离，不得已要远游时，须有正当的事由。并且要告知父母远游的方向与处所，则父母忽然有事要找人，也知道在何处所可以找到人。若远游不一定待在固定处所，也要报告行踪，免得父母系念。今虽天涯若比邻，然远游者，也要音讯常通，使家人常知其处。
【章旨】
此章是孔子教人要体念亲心，能体念亲心就是孝。
20.子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。
【白话解释】
孝子在居丧三年期间，由于哀戚思慕之心，不忍改变他父母生前的老规矩，能这样做，可以说是尽到孝心。
【章旨】
孔子勉人在居丧期间，固守父道，以尽哀戚思慕之心。
21.子曰：父母之年不可不知也；一则以喜，一则以惧。
【白话解释】
孔子说：人生七十古来稀，子女成人自立，父母逐渐衰老，尽孝时日无多，所以父母的年岁子女不可以不知道。知道父母的年岁，子女一则以喜，一则以惧。欢喜的是，父母得高寿，子女能孝养父母，令他们欢喜。恐惧的是，父母的年岁愈高，在世之日愈少，深惧子欲养而亲不在，时机不多，则事奉父母愈当谨慎。
【章旨】
此章是孔子教人及时行孝，并描写孝子心情，甚当玩味，惟其忧乐之情深，故喜惧之心笃厚。
22.子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。
【白话解释】
孔子说：古时候的人，不轻易出言，惟恐言语说出而行为不及兑现，以为是耻辱。
此章孔子以古人警示今人，若言过其行，只说不做，或说得多做得少，应以为耻辱。今人若能明夫子举古人的训勉，养成日后不敢轻言，且常恐行为不符所言而引以为耻，故不敢不勉于行，使致言行相顾。言行相顾或不相顾，又取决于其心知耻与否，故能警惕大众，不以多言为能！
【章旨】
此章孔子勉人说话要谨慎，说到就要做到。
23.子曰：以約失之者，鮮矣
【白话解释】
孔子说：奢侈或简约虽然都不合乎中道，但是生活奢侈的人容易骄佚招祸，生活简约的人则不骄佚，懂得约束自己的身心，而无忧患，故很少会犯过失。
【章旨】
「约」作俭约言，则此章贵俭。「约」若作约束言，则是内束其心，外束其身，乃孔子教人做事谨慎。
24.子曰：君子欲讷于言，而敏于行。【白话解释】
孔子说：君子很想在言语上迟钝，即不抢先说话，也不要表现自己很有口才，这是因为君子想要言语谨慎的缘故。言语虽然慎重，但是办事必须敏捷，所谓先行其言，而后从之，事情先做出来，言语跟随其后，就不会有过失。言语上迟钝及做事敏捷，都是君子认为很难做到而希望做到的。
【章旨】
此章言君子慎言贵行也。
25.子曰：德不孤，必有邻。
【白话解释】
解法一
所谓物以类聚，同志相求，所以人的志气相投，也会相求为朋友。孔子说：有善德的人，必定会引来同类者相聚，所以不至于孤立。
解法二
乱世时小人道长，君子道消，有德者未必能找到志同道合的人，一般人皆有同感。孔子周游列国，道不能推行，德岂不孤单，然孔子著书立说，有教无类，所以三千弟子及后世学人，皆是他的邻居。故不论世道如何，只要修善德，德必有邻，不会孤单。有善德的人，德立于自己，则天下有善德的人都会归顺他，故不至于孤单。
【章旨】
此章勉人修德也。董仲舒引此为积善累德之效。
26.子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。
【白话解释】
子游说：事奉君主，往来不可以太过烦琐，否则将招致耻辱。而朋友交往交往过于频繁，必导致彼此疏离。
君臣朋友，皆以道义结合，必须以礼来节制，交往不可太过烦琐。例如事奉君主，三次劝谏不听则离开，否则必然召致祸患。不但劝谏不超过三次，平常也要在对的时机见面，交往不可烦琐，否则必然召致耻辱。交朋友不同于事奉君主，交友来往烦琐，虽不致于取辱，但必导致彼此疏离。是以君子的交往平淡如水，小人的交往甘美像甜醴。事君、交友，甜蜜而烦琐，正是召辱取疏之道。此章可配合礼记来学。
【章旨】
子游谈论为臣事君，与朋友相交，应当依礼渐进，不可烦琐迫切。
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