《论语》第四篇的题目《里仁》，到底应该怎么解释呢？过去的一般解释认为，“里”就是乡里之里，也就是住的地方，“里仁”就是说如果购房置业，应选择“仁里”，要住到好人堆里，周围邻居都是好人，没有坏人。这样的解释显然有问题。其实这个“里”应作为动词看，就是“自处”，“里仁”就是一个人如何处在仁的境界，我们随时要把修养、精神放在仁的境界中。
但是两千年以来，对于“仁”的解释莫衷一是，各有各的说法。甚至也可以说：“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。”
汉代以来一直到唐代，对仁的解释，漫无限制。那时研究孔子“仁”的文章，有多达一百多万字的，这样一个“仁”字被扯得这么远，这真是孔子的本意吗?还有老子只写了五千言，但后世解释老子的文章，古今中外累积起来有几千万字，到目前为止，外文翻译有好几十种《老子》之多，如果老子知道了，也会笑掉大牙。所以说：“有一个个读者，就有一千个孔子和老子。”
唐代研究孔孟的“仁”，最有影响力的人物是韩愈，他提出“博爱之谓仁”，把博爱叫做仁，实际上他是研究墨子思想的，并将其融入到儒家思想中，把墨子的“兼爱”换一个字改为“博爱”，后世不明真相，就以为“博爱之谓仁”是儒家思想的解释。
从哲学的观点看，宇宙万有的那个最原始的东西，哲学家称它是本体，西方的宗教家称其为上帝，印度人叫“佛”“如来”，中国人叫“道”，名称不同而所指都是一个东西。
宋代的理学则自认为继孔孟之心传。孔子传心法与曾子，作了《大学》，曾子传心法与子思，子思作了《中庸》。子思传心法与孟子，孟子以后就失传了。中间事隔千年之久，不知道宋代理学家们是怎么拿到这个秘诀的?其实他们把佛家、道家的东西挖了出来，然后还要骂佛家、道家。他们拿心法来解释“仁”，说“仁者核之心也。”如核桃的仁、杏仁。同时又加上佛家的思想，认为万物的果实，都是阴阳两瓣，中间空心的，所以仁便是道体的心空境界。这实际上是佛学的观点，硬将光头的和尚戴上孔子的帽子。
那么，“仁”到底是什么?中国古代“仁”字是这样写的：人两足走路旁加个二，为什么不旁加个“一”?“二人”是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他，有你我他就有社会。一个人没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，这就是“仁”。“仁”就是人与人之间的事。
所以孔子说“吾道一以贯之”，就是体用一贯，有体有用。如果说仁只是行为，只讲用不讲体，不讲内心修养，也不对。如果说养性谈心为仁，不讲究用，不能救世救人，不能立己立人，也不对，应该体用一贯。
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