从7月11日到今天，刚好抄完《中庸》。
自从去年12月18日开始，每日摘抄国学经典从《大学》开始，抄了《论语》，《道德经》前面只是抄，没有真正的理解，后来买了华杉“讲透四书”开始抄《中庸》就明白了很多，虽然没有记住，但心定了。
《大学》里讲到：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。
先读《大学》，已定其规模，而后读《中庸》，看看古人做事的精微之处。
其实未读《中庸》之前，对它是有误解的，总是把“中”误解成中不溜秋，把“庸”误解成平庸。
有时候自嘲自己是“中庸之辈”也是取自己是平庸之辈不显山不露水之意。
事实上，华杉老师在书中跟我们解读了程颐老师的解释：所谓“中庸”，不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”
所以，中庸之道，就是追求极致完美，一点都不出差错，无过不及，恰到好处。
就像人家说那个美人“增之一分则太长，减之一分则太短。增之一分则太肥，减之一分则太瘦”刚刚好。
中庸，就像数学上的一个极限值，你可以无限趋近，但是永远不可能到达。
《中庸》通篇下来让我印象最深的，对我有触动的有以下几句：
第1句，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
天命就是上天的命令，性就是天性，就是天理。以前认为率性而为，就是任性而为，而这里朱熹解释，不是任性是合乎天理天性，率性而为，就是一切依天理而为，合乎人之理、夫妻之理、父子之理、兄弟之理、君臣之理、朋友之理、社会之理、自然之理、天地之理，这就是道了。
率性而为，是无拘无束的，但这是“从心所欲不逾矩”的无拘无束，是守规矩，却不觉得规矩让自己不舒服的无拘无束。率性而为，其实就是循规蹈矩。
第2句 ，致中和，天地位焉，万物育焉。
以前有一种叫“致中和”的酒，不知道是啥意思，这里才知道
“致”是推到极处。
“中”是当事情还没有发生，情绪还没有发动，不喜不怒，不哀不乐，无所偏倚。
“和”是指事情发生了，情绪发动出来，当喜则喜，当怒则怒，当哀则哀，当乐则乐，一一都合着当然的节奏，无所乖戾。
“致中和”是中庸之本。
“行有不得，反求诸己。”管不了别人，但管得了自己，自己都管不了，何德何能管别人？
第3句，子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之辟也。人皆知予知，择乎中庸而不能期月守也。”
人人都说“我知道”，当你把他往那坑里带，他也不避。
人人都说“我知道”，但要他择守中庸之道，却一个月也坚持不了。
“知祸而不知避，能样的而不能守，为什么呢？
都不是真知，没有意志力！
第四句，子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。 《诗》云，‘伐柯伐柯，其则不远’。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。
保持简单，多关注最简单、最本质的日用常行。道不远人，不要老是去找那高远虚荣的感觉，“舍其易者而不行，究其难者以为学。”
“以其人之道，还治其人之身”，是指用他知道的、身上有的道理来帮助他，让他在自己身上找到答案，他明白了，改正了，就可以停止了，不要再分外的去要求他，求高远之道。这在教育孩子方面呢，我们特别要引以为戒。
第5句。《诗》曰，神之格思，不可度思，矧可射思，夫微之显，诚之不可揜如此夫。
天下最幽微不可见闻的就是鬼神，而鬼神其实是不可掩盖的，所谓“头上三尺有神明”，不管你做什么神总是清清楚楚的，不可掩盖，你以实心，体实理，下实功，鬼神就给你实效。
你心不正，意不诚，骗过所有人，也骗不过鬼神。
第6句，仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
仁就是人，就在人身上，自己怎么做人，就怎么对待他人。
先亲爱自己的亲人，由近及远。大贤小贤有自然等级，这就是礼。
仁，不是一视同仁，而一定是区别对待，有自然等级。
远、近、亲、疏要分清，以前感觉偏爱自己家人就是偏心，要大公无私。而这就好比愚孝，不合伦理，可有时却被媒体大肆宣扬。
所谓要善“辨”，也是要点水准的，为一条狗而去伤害人，先救他人，再救自己孩子，都是不合伦理的。你要宣传，且先想一下，轮到你自己会不会那样去做？
第七句，诚之者，择善而固执之者也。
做一个努力求诚的诚之者，学知利行，困之勉行，择善而固执，不离诚之中道。
诚者就是不怕吃亏，最怕让人便宜的人。
第八句，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，。
博学就是多读书（少举事，少应酬），日日不断之功，（有计划，有要求）脑子里数据足够多，能够触类旁通，旁搜远览。
审问之，就是不懂就问，古今中外，无不考求，广博见识，且要做到诚。
慎思之，就是切己体察，事上琢磨，但不装牛角尖。
明辨之，义理精微，公私之间，加以辨别而不是辩论。
笃行之，知行合一，只有笃实的去做，才有体会，才是真知。
博学、审问、慎思、明辨、笃行是学习之道，是“学习学”的五纲目。
博学，审问，慎思，明辨是“择善”，笃行就是固执之，坚持去做。
第九句，
唯天下至城，为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则可以占天地之化育。
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
至诚之人，能尽己之性，也能尽他人之性，到尽万物之性。充分发挥人和物的作用，各随其性，让他们得到最充分发挥，得到最好的发挥，不憋屈，不扭曲。从率性到尽性，从遵循天道到尽情发挥，天人合一，厚德载物，就是圣人了。
让天下万物都尽兴，都处于最佳的状态，得到最好的发挥，如此就可赞天地之化，育与天地并列，就是超级圣人，所以知性就是知天，无所不知。
所以从《大学》的诚意正心，到《中庸》的至诚无息，就学一个“诚”字，掌握“城”的基本原理和底层逻辑。
网友评论