《论语》及诸儒鸿论，皆博大精深，习学之万一即受益匪浅，不学，市井草莽无知之属者也。
《论语》言仁，儒派尚仁。仁是儒家所倡导的一种道德规范，具体内容包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇丶忠、恕、孝丶悌等。
仁的含义很广泛。《论语》中指人际关系的态度，即爱人。即每个人都应以最诚挚的态度去体恤对方。当表现孝悌时，为孝的根本。当表示从政理念时，就是开明君王所施的仁政。当表示人的修养时，就是仁人。
仁，从人性本善与″人的标准就是人″这一论点出发，强调为人之道根本在于正心。由于人缺乏自觉性，故以仁去正心却很难。孔子将仁视为尽善尽美的象征，除去历史人物伯夷叔齐之外，他绝不以仁自许或去评价已成为君子的学生。
简言之，仁德修养是指人的内在品德修炼，是一种终生无止境的自觉感化！如何进行仁德修养呢？按照孔子说的去做，却也不难；只要先能做个好儿女、好子弟、好公民；然而再持之以恒地加强仁德修养，就可以成为一个道德高尚的人，实现孟子所说的人人可以为尧舜的真君子了。
仁德之所以难能可贵，就在于自觉正心，一个明智的人，总将仁德修养做为根本，蕴藏在心底时刻不忘；对于没有自我约束力的人，仁德修养将毫无意义。
在社会生活中，欲考察一个人时可能会发现，某人表面文质彬彬，但其内心可能很龌龊。白放翁在其《放言》诗中有句:王莽谦恭未篡时，说的就是西汉平帝时，那王莽在未篡夺王位前，温文尔雅，谦逊恭敬；一旦篡位到手，便凶相毕露大开s戒无所不用其极。来路不正之徒都这德性，这种怪现象在历史上是层出不穷屡见不鲜的。某朝某代某人也如此。身处下位时，以一身正气自鸣，像是一个与腐败现象势不两立的斗士，然而，一旦高官加身，便较他所痛恨的贪官有过之而无不及了，比谁都会贪。这就坏了菜了，影响极劣。
由此可见，只有那些把仁德藏于内心并毕生贯之的人，才能获得正果。这是一条漫长、艰难、曲折的路。
那么，人们在社会生活中，究竟用什么标准来考量一个人的修养水平呢？既不是度量衡的测重的各种秤，也不是测体积的卡尺与量筒量杯，更不是什么心理学方面可测试的先进科学扫描仪器，而是中庸。
中庸，古哲学名词。
现实中，我们不能泛泛而简单地有悖于孔先生的本意，不能浅薄地把中庸理解为:不偏不倚、中和谐调、平庸无为、因循守旧、妥协保守、中性色调等。中庸一词儿在《论语》中仅出现过三次，而它却是该书的哲理核心，并涉及为人之道的各个环节，是开启《论语》智慧大门的钥匙。
《中庸》是四书的第二部(原为《礼记》中的一章，是儒家经典之一。
中庸意释:当人的情感(喜乐哀乐)还没发生时，内心十分平静，而无所指向，称为中；如果情感表达适度，既不过分，又不冷漠，称为和。中是宇宙万物的根本，和是天下共守的大道。若一个人能将中与和的道理推广应用，宇宙万物将各得其所。
孔说，君子的行为皆符合中庸之道，普通人的行为都违反中庸之道。其原因是君子随时都居于中道，能把握处世分寸，不走极端；而普通人不懂这个道理，做起事来不计后果，没有不敢做的。<君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。>
儒家学派认为，中庸是在特定条件下(时间与环境)，人们在认识、体察、判断丶驾驭社会事物时，所持有的一种既公平可行、又符合客观实际的行为准则。
实际上，凡是处世办事能掌握分寸，并恰到好处的人，也可以说此人已懂得中庸的道理了。比若水，0度下为冰，0度上则流，当超百度时，即为汽，而处(0<x<100度)之间，则作液。所谓作事有分寸，即把握一个度。要掌握住临界点。超过一定限度，事物的性质就发生变化，走向极端！过犹不及、不能中行、矫枉过正就是这个意思。
中庸处世是仁德的最佳体现，为君子的终生追求，要经过实践的磨炼；就好比走远路，一定得从近处走起；又好比上高山，一定得从低处爬起。<君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。>
《论语》中有关仁德丶中庸的哲理强调，必须从小事做事，一点一滴地去体验。人在社会活动中，一定要朴实真诚；若用花言巧语去取悦人，那就是缺乏仁德。<巧言令色，鲜矣仁。>
如:人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
仁者，虽告之曰:井有仁焉。其从之也？
中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！<信谁，有谁在。>
如有王者，必世而后仁。
刚、毅、木、讷，近仁。
有德者必有言，仁者必有勇。
骥不称其力，称其德也。
以直报怨，以德报德。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
志士仁人，无求生以害仁，有S身而成仁。
人能弘道，非道弘人。
能行五者于天下，为仁矣。
堂堂乎张也，难与并为仁矣。
…孜孜以求，求学若此，持之以恒，岂不日渐趋近于仁爱与中庸乎？
2月11日上午于苏州玉出昆冈
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