P153
弥帝嘉那尊者的故事
弥帝嘉那尊者，是朗达玛灭佛后的后弘时期，从印度进入西藏弘法的大师。尊者是印度当时最有名的大学者，也是一位大成就者。他的母亲往生后，投生到西藏康区一户游牧人家的石墩里，成为孤独地狱的众生。石礅就是煮东西时，摆放锅子的石头。他在印度用神通看到，牧民每天烧水做饭时，母亲在石墩里被烧得很痛苦，非常痛心。
他为了救母亲，也为了把佛法弘扬到西藏，就带了一个藏文翻译兼随从，翻山越岭前往西藏。但翻译在路上因水土不服，生病去世了。结果，这位印度有名的大师，因为语言不通，没有人认识他，就从西藏中部一直流浪到康区，一个人孤零零地走了一个多月。最后，找到母亲投胎的那户人家，当了他们家的牧羊人，长达三年之久。
当他想离开时，牧民问他：“你在我们这里帮忙了三年，我们要怎样回报你呢？”这时，他才指着那块石头说：“如果可以，请你们把这块石头送给我。”在游牧家庭，石礅虽然不是什么财产，却是生活中很重要的东西，虽然他们觉得奇怪，但还是给了他这块石头。
尊者将石头敲得粉碎，再用印模作成小佛塔，藏语称为“嚓嚓”，来为母亲净化罪业，累积资粮。所以这个小佛塔，又被称为“弥帝嚓嚓”，在西藏是很有名的大宝物。后来，他学了一些藏语，可是无法用来弘扬佛法，最后只教了几个弟子，就往生了。
阿底峡尊者到西藏后，听说弥帝嘉那尊者已经先到西藏弘（接下页）
P154
法，可是四处打听，都没有人听过他的名字。后来才知道，尊者因为语言不通，在西藏流浪，还做佣人牧羊，最后默默无名地在西藏往生。他一听到这个消息，双手合掌盖住了脸，流着眼泪说：“西藏人的福德实在太薄了！在印度东、西部佛法最盛行的地方，没有一个大学者、大修行人可以胜过弥帝嘉那尊者，他竟然沦落在西藏，帮人牧羊！”所以，有时高僧没有弘法的因缘，也没有办法广传佛法。
弘法与专修
有的修行者，一生不传法，只是自己实修，会不会有成就？当然会有成就，但主要是成就自己。虽然他有修行的功德力，但在未证得初地菩萨之前，能真实利益到的众生，是很有限的。想要利益众生，就要透过讲解佛法来传达真实的义理。
弘法与专修是否可以并重呢？历代有很多高僧和大成就者，不辞辛劳地讲经说法，在传法利生之余，自己一样可以修行，但这和专一实修，仍然有所不同。如果修行已经达到菩萨境界，完全不受世俗影响，用什么方式修行都没有分别，若还没有达到这个境界，还是会受影响。
旦巴德协大师，是宁玛巴噶陀传承的开山祖师，他的上师奖顿巴大师曾对他说：“你可以去寻找噶陀，将来你的弟子会有十万个虹光化身，法脉可流传千年以上；可是你没有很多时间实修，无法虹光化身。”接着，又告诉他，“如果你想虹光化身，现在就要开始实修，若是选择传扬法脉而四处奔波，弟子们会比你先成就。”当时，他选择了让弟子先成就，于是便去寻找噶陀这（接下页）
P155
个地方，并建立噶陀寺，创立了噶陀传承的法脉。
我们有机会学习释迦牟尼佛的教法，遇到上师们亲自传授，不知是累积了多少生世的资粮。却因为粗重的业习，常常让福报白白浪费，实在是太可惜了！
三、教住——正法住世圆满
释迦牟尼佛的教法，也称为普贤密意圣教（注解1），存在世上只有五千年的因缘。而我们现在是在五千年之内，佛法还在人世间流传，就是具足“正法住世圆满”。
1.果位期一千五百年
佛陀教法住世的五千年中，第一个阶段是一千五百年的果位期，有很多证悟果位者。其中，第一个五百年，证得阿罗汉果的最多；第二个五百年，证得不来果的最多；第三个五百年，证得预流果的最多，得到其他成就的也不少。
2.修行期一千五百年
果位期之后，是一千五百年修行期。这个阶段的成就者，没有果位期那么多，但都以修行为主。这时期的修行人，修“戒、定、慧”，很少人破戒，恪守戒律，修习真正的禅定，观修空性智慧。其中，第一个五百年，修戒学的最多；第二个五百年，修定学的最多；第三个五百年，修慧学的最多。（接下页）
注：
1 普贤密意圣教：普贤王如来幻化的报身毗卢遮那佛，手上宝瓶中有一棵菩提树，树有二十五层叶子，第十三层释迦牟尼佛的娑婆世界，刚好对准普贤如来幻化的毗卢遮那佛之心间。因此释迦牟尼佛的教法，又称为“普贤密意圣教”。
P156
我们现在正处于修行期的晚期（注解1）。很多人不持守戒律，有些出家人对于二百五十三条的比丘戒律，沙弥戒的三十三条戒律，都只是会背诵，不易持守。能够不破根本戒，就很难得了，其他违犯的支分微戒，只能靠每十五天一次的忏悔（注解2）来清净。
超过四位以上僧人共住的僧团，必须每隔十五天聚在一起，忏悔一次，只要忏悔就会清净，可是现在连忏悔的次数和时间，也渐渐减少了。但是在西藏和印度的僧团中，这个传统还保留着。
3.言教期一千五百年
前面时代的人，除了讲解经律论，还会实修，并得到果位。接下来的言教时期，是以讲解经律论为主的时代，实修的人越来越少，得到果位的人更是稀有。其中，第一个五百年，学经藏的最多；第二个五百年，学律藏的最多；第三个五百年，学论藏的最多。
4.形象期五百年
言教期之后，还有五百年执着外相，只是象征性修行的末法时代。在这五百年中的出家众或在家众，就像现在很多佛教徒一样，只是表面上学法和修法，自称是佛教徒，却不知道佛法的教（接下页）
注：
1 关于佛法住世期，不同宗派的观点略有不同。按普巴派推算，现在已过了三千五百年，接近四千年之际，也就是正处于言教期中。
2 指布萨仪式。布萨，为梵文音译，意译为长净、净住、长养等。共住的出家僧人每 半个月集会一处，请精熟戒律的比丘诵说戒经，以反省过去半个月内的行为，是否合乎 戒律。如果有犯戒者，则在大众面前公开忏悔，以便能长住于净戒，长养善法，增长功德。此外，在家人受持八关斋戒，也称为布萨，因为同样能增长善法。
P157
理。到了那个时期，只有外表形象，没有清净戒律，也没有实修者，最后连这种形象也难以维持。
经过这些阶段以后，由于众生共业之故，没有因缘再传扬佛法，释迦牟尼佛的教法会随着无常消失。
五浊恶世
虽然我们身处五浊恶世中，遭受战乱、疾病、饥荒等等痛苦，但是佛陀的言教和证教还存在，算是非常幸运的。所谓五浊，是指五种不清净的现象，包括劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和寿命浊等五浊。
1.劫浊
劫浊，又称时劫浊、时间浊，是指时代遭逢恶运，频频发生饥饿、疾病、战争与灾难。
例如，经济风暴不断出现，我们的财富慢慢减少，所用物品变质，不管是食物、衣物、环境等等，随着时间逐渐退化。现在很多食物已经失去天然的精华，所以健康食品、有机食物大为流行。过去古人吃的天然食物，包含人体需要的一切，只要吃一些，营养就足够了，不需要太多种类，但现在我们要吃很多复杂的东西。
而随着人类的聪明才智，本来一个月内完成的工作，现在可以一天完成。表面上科技文明带来了进步，却导致时间的作用规律改变了，使得人类和大自然也随着退化。时间本有的规律被破坏，造成一切现象都在变质，这就形成了劫浊。（接下页）
P158
2.见浊
见，是指见解。当人们特别执着种种身见（注解1）、边见（注解2），远离了正见和真理，邪见外道充斥时，就是见浊。
依照传统，出家众肩负维系正法，荷担如来家业的责任；在家信众提供经济上的护持力量，帮助众生，包括办学校，盖医院等等社会慈善项目，现在则是反过来了。
过去出家人会用功探讨佛法义理，精进实修，讲经说法，以此延续法脉。但现在很多出家众和在家众，着重于用世俗推广佛法，却很少深入经律论，引领众生趋向解脱之道，导致对佛法的认知退步，心性无法提升净化，而产生见解上的质变。
3.烦恼浊
烦恼浊，是指众生充满贪嗔痴等烦恼，而且越来越粗重。
因为人在见解上，缺乏智慧来修身养性，不管是富有或贫困，多半不知满足，烦恼与日俱增，永远觉得痛苦。当贪嗔痴越来越猖狂，就是烦恼浊。
4.众生浊
众生浊，指众生缺乏善根，不信因果、不持戒。（接下页）
注：
1 身见：梵文音译为“萨迦耶见”，意译为“身见”或“有身见”，是五恶见（身见、边见、 邪见、见取见、戒禁取见）之一。因为执着自己的五蕴之身为实有，产生了我执和我所执，故称身见，它是所有烦恼的根源。
2 边见：偏于一边的见解，即常边和断边，是五恶见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）之一。这是从身见衍生而出，因为有实有的我执，而将“我”执着于常边或断边，也就是认为“我”死后，会永恒不变或彻底灭亡。这些执断、执常的见解，都偏于一边，不合中道，故名边见。
P159
众生受到时劫浊和见浊的支配，被烦恼所控制，不懂修善去恶，不畏恶业果报，福报慢慢消失减少。世道人心逐渐沉沦，身体也不如以前的人强壮，所感受的痛苦会越来越深，这是众生浊的现象。
5.寿命浊
寿命浊，指随着众生浊，作恶也多，致使寿命减短。
佛陀时代，人的平均寿命是一百岁，现在则是六七十岁。
虽然有些人极为长寿，但那是个别人的福报。人类用自以为是的聪明，不断破坏大自然，带来很多天灾人祸，对寿命也构成极大的威胁，这是寿命浊的现象。
劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和寿命浊并存的时代，就是五浊恶世。这些现象在佛陀时代就有了，现在我们身历其境，而且情况更加恶劣。这么想来，我们能接触到殊胜的妙法，还是很幸运。
身处五浊恶世，我们应积极恢复传统的佛法伦理。出家众应续佛慧命，教化众生善恶因果，出离轮回之法；在家众应护持佛法，协助佛法的延续，净化人心。如果人人知福惜福，回归简朴的身心，恢复人类与大自然本有的和谐，才能改变这一切现象。
四、随法转——因缘圆满
随法转，是指自己愿意随学教法。而要进入佛门，随法而转，必须是佛法还在世间流传，还要有学习佛法的人。从这个角度来说，随法转是外在条件，是因缘上的圆满。
如果没有进入佛门，佛法的存在对我们也是毫无意义。就像（接下页）
P160
太阳出来了，对于盲人没有帮助，又好比口渴的人到了河边，如果不去喝水，也无法解渴。所以，必须随学佛法，佛法才能利益自己。但也要知道，如果是为了人天福报而学
佛，也只是修习善法。只有为了出离轮回而学佛，才是真正进入正道之门。
五、遇善士摄受——增上大悲圆满
即使具备前面的所有暇满，有因缘进入佛门，但缺少善知识引领，就不知道如何将经论的要点，融入自心而修行，甚至会偏离正道，这是很危险的事。有些人从小就随着父母信佛，有些人从年轻时就接触佛法，可是有多少人能遇到真正的善知识，体悟佛法的真实义呢？所以，有了佛法，或是自己皈依了都还不够，还必须有善知识摄受。
在《汇集经》中，佛陀说：“所有一切法，必须依赖善知识，一切殊胜之主为善知识。”佛法浩瀚无边，通说有八万四千法门，初学者无从修起，必须依靠善知识归纳精华诀窍，传授实修的经验。凡是告诉我们如何修行正法的良师、益友，都是我们的善知识。有福报遇到善知识摄受，就是修行上的“增上大悲圆满”。
阿底峡尊者对上师诀窍的箴言
阿底峡尊者到西藏弘法时，三个大弟子（注解1）曾问说：“修行人想获得解脱，遍知佛果，是修习经律论三藏，还是修习上师的诀窍比较重要？”尊者回答：“当然是上师诀窍比较重要。”他们又（接下页）
注：
1 三个大弟子：库·尊珠雍中、鄂·勒巴协绕、仲敦巴·杰瓦穷乃，又简称库鄂仲三弟子。
P161
问：“为什么呢？”尊者说：“纵使你对读诵、传讲经律论三藏，无所不知，精通所有义理，但实际修行时，如果没有依靠善知识的诀窍，就会和正法背道而驰。”
他们继续问尊者：“是否可以将上师诀窍，归纳为小乘戒、大乘戒、密乘戒等三种戒律，身口意三门日夜勤修善法呢？”阿底峡尊者说：“这样还不够！”
弟子们不太能理解，尊者又说：“虽然身口意清净持戒，但对轮回没有出离心，所修的一切还是轮回之因；纵使日夜精进修行，学习经律论三藏，但没有回向正等正觉，功德将会被颠倒的分别念毁坏；就算具备智慧过人、守戒清净、讲经说法、观修境界等功德，但没有舍弃世间八法，所修的一切，也只能成为今生的生计安乐，而不可能获得来世的解脱之道。”
阿底侠尊者
所以，得到上师的摄受极为重要。没有上师的诀窍指引，我们无法生起出离心，即使戒律清净，身口意精进修持，果报也会成熟在世间享乐上，仍是将来继续轮回之因。没有上师的诀窍指引，不懂要以菩提心摄持善法，将功德回向圆满菩提，功德就容易被烦恼毁坏，就算日夜精进修持，成果也非常有限。如果没有上师窍诀，不知道舍弃世间八法，不能以解脱为目的，一切善根都只能成为人天福报之因。
现在很多学佛者非常聪明，可以讲出深奥的大道理，但自己（接下页）
P162
却做不到，人和法不能相融，甚至言行偏离了正法，就是没有依善知识的诀窍来修持。这是修行者必须自我检视的。
对于十八暇满，我们要在自己身上，一个一个仔细观察，看看是否完整具足。如果八有暇、十圆满全部都具备，就称为十八暇满的人身。如果自己只具足一些，就要对已经具足的，生起欢喜心，对于还不具足的，要想办法让自己能具足。
实修时，我们不能只是匆匆一晃而过，对这一点要深入思维，要在内心确实生起“自己能修学佛法，实在太幸运了”的深刻感受，对自己才会有真实的效果。
祈求上师
虽然具足了十八暇满的人身，但它仍会在无常中变化消失，现在只是短暂的拥有。有那么多的天灾人祸，不知道何时自己会死；死亡后，又不知道会投生到六道的哪里，很难确定能不能再得到暇满人身。
死亡后，生前所作的善恶因果，会决定我们投生的地方。生前行善多，比较容易转生到天道或人道，更殊胜的是往生西方净土。可是，作恶多端，或是一生修行不如法，有可能堕入地狱、饿鬼或是旁生道。到那时，想再找寻善知识来听闻一次的佛法，都很难了！（接下篇）
网友评论