2015-11-15 17:01:51
陀思妥耶夫斯基，人类精神的守夜人。陀思妥耶夫斯基在人类精神的道路上，早已不止是以一个作家而存在，一百多年来，他对全球各地的人们所造成的影响，俨然是一位精神领袖。正因如此，那些与他齐名的作家，却远远没有他显得那么的重要。前段时间某个周末，我连续看了3个完全无关的电影，第一个是伍迪艾伦的《赛末点》，第二个是传记片《飓风》，第三个是《美国派3》，3个雅俗不同，毫无关联的电影竟然都提到了陀思妥耶夫斯基。我想，他即便不是台面上的人类精神支柱，但他绝对是人类精神暗流里的中流砥柱。
今天，中国的现状，信仰缺失，道德腐败，精神糜烂……吧啦吧啦，上下微博，看个新闻就能了解，我的任何注解都是多余的。而我所思考的是，陀思妥耶夫斯基远远不像莎士比亚或者托尔斯泰那样，在今时，此地下，是一位“过时”的作家。他的精神是适用于中国精神出路的，至少是可以避免中国精神走向歧路的。
这是一种冥冥之中的感觉，并非道德家或者评论渣们武装过的说辞。我得坦然承认，如果陀思妥耶夫斯基是一门宗教，我就是最狂热的传教士。我不仅把他的理论和精神带入我的生活，作为“知行合一”的信仰，持久恒定地改变我自己，也试图把它带入中国社会。
我希望可以在此号召，重塑陀思妥耶夫斯基精神，在他所铺垫的精神道路上，作为思考中国民族问题的方式——当然，是以“文学性”的思考。
陀思妥耶夫斯基精神，或者陀思妥耶夫斯基主义，从一个理性与感性极端失调的民族中产生，它并没有在1917帮助它自己的民族，走出歧路。因为，他的民族正是理性与感性的失调的原因，是不会选择他如此这般"用模糊感性表达出来的高度理性”。
对，陀思妥耶夫斯基精神，你几乎很难用一个理性的词语去概括它，它是一种具有缜密逻辑，却用一种醉酒状态才能体会的理性思维。与斯拉夫民族不同的，我们却是一个感性与理性焦灼不分的民族，在感性的重大事件面前，我们的民族会很快反正，但却又做不到俄罗斯那种彻底的否定或者颠覆传统，我们一直在走某种折中路线，如改革开放等等。
换句话说，我们的民族自决性，是一个非常中庸的民族，缺乏高度理性，同时又唯唯诺诺缺乏不敢一意孤行的感性到底。这点无法改造，这是我们民族的巨大缺点，也是我们民族从几千年的中原一小块地方，扩大版图到如今地步的重要优点。
中国从1912年以来，文人一直在努力“改造”，正如陀思妥耶夫斯基在《普希金》演讲中说得那样:这个民族的知识分子，不相信自己民族的根基，他们游离在俄罗斯之外，思考着改造俄罗斯的方法，他们必将失败。
而今天，中国民族精神的重建工程，无论你是逃避，移民，掩耳盗铃，它依旧存在，是摆在我们这些文化自卑的一代人面前的重大命题。俄罗斯的文化自卑感消失，要得益于陀，在马尔科姆·考利的评论书中已经阐述过这点。而我们的民族，是难以指望一个旷世天才出来拯救的，我们需要唤醒一种思潮。
这个工程太巨大了，不是一个人，两个人能完成的，需要很多人的努力和建设。而我所希望的，就是重塑陀思妥耶夫斯基精神，并非要把陀推到我们的民族神坛上，而是这位先知所提倡的精神、方法，是可以用来思考我们的民族自己的问题的。
关于陀思妥耶夫斯基精神，陀思妥耶夫斯基主义，我想简单阐述一下，包涵以下几点： 民族主义：
解决一个民族精神出路的人，才有资格妄谈解决人类精神出路，那些绕过民族而不谈，整天谈世界，谈人类，谈自由与爱的人，他们不过是为了自己的利益找借口。同样，无法认知民族的优劣性，也是无法成就任何伟大事业的。就如，你必须认识到你的嘴里长了一块骨头，你又要吃下一块牛排。思考的方式不是怎么把骨头吐出来，也不是把牛排换成稀饭。对自己的民族，就必须含着这块骨头，去吞食食物。
反宗教主义：陀并非是敌基督教，甚至很多误解把他当成狂热基督徒。但实际上，陀有着狂热宗教徒的情感，却是反对宗教主义的，他只是认为宗教可以更好的帮助社会道德的提升，所以必不可少。但作为知识分子，他几乎是根本不信宗教(他信仰的是基督精神，而他所信仰的基督精神不如说是陀思妥耶夫斯基精神更恰当)，在他的核心思维里，皈依宗教几乎等于精神自杀。
反乌托邦主义：政治上，陀是反CP的，反超人（后来的纳粹）。思想上，陀思妥耶夫斯基主义的认知第一条定律即：无论如何，人类社会不会变得更美好，今天没有过去糟，明天也不会比今天好。人类的未来只是同样的糟糕。但没有乌托邦，你是不能因此而自暴自弃，丢掉为人的使命与责任。无论何时何地，人类黑暗的精神道路，依旧需要守夜人——做好守夜人，远要比做圣人更重要。
自我牺牲精神：这是陀思妥耶夫斯基精神最核心的地方，陀自己归纳为“基督精神”，或者是人类灵魂里的上帝。但他在这一点上的提炼，已经超过了东正教的范畴，倒不如说是“陀思妥耶夫斯基精神”。陀认为，在伟大的事业面前，首先要做好自我牺牲的准备。这一点我们的民族恰恰最缺乏，所有那些“正义之士”要去做一丁点破事，都会先喊道：“历史会证明我们的”。实际上，历史很可能什么都不证明，这种为了向历史索取报酬的牺牲，根本算不上自我牺牲。只有全心全意的，默默无闻自甘受难，才可以算上自我牺牲精神，这也是我们民族最缺乏的。
生活主义：即便个人生活如何黑暗，无论如何活下去。引用《卡拉马左夫兄弟》里的一段"即使我不相信生活，即使我对于心爱的女人失掉信心，对世间事物的秩序失掉信心，甚至相反地深信一切都是无秩序的，可诅咒的，也许是魔鬼般地混乱不堪的，即使我遭到了一个人灰心失望的种种可怕心境的打击——我总还是愿意活下去，既然趴在了这个酒杯上，在没有完全把它喝干以前，是不愿意撒手的。"
这只是个倡议，具体的逻辑，几乎很难在一个帖子里讲明白，日后我会点点滴滴的阐述。心中与我有同样想法的人，深读陀的人，大概一点就明白。不了解的人，也是很难一下子说明白。
好吧，之前看过几部作品，被真实深刻的心里描写震撼了，总能产生内心共鸣，感觉读陀就像读自己，而且刚拜读完了《追忆似水年华》，普鲁斯特对陀也非常尊敬与推崇。我决定深度一下，《陀思妥耶夫斯基全集》22卷。
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圣淇， 2015,11,15
《第1卷》
陀思妥耶夫斯基是一个秉性孤僻，落落寡合的人，而内心却燃烧着炽烈的感情。可他“不习惯于和女人来往”，“甚至不知道怎样同他们交谈”。有人指出，他在主要作品中写的都是充满牺牲和痛苦的爱情，也许是他的某些自我经验的写照。
"俄国社会在二十年迷误之后，落到没有食粮的荒漠之中而如饥似渴"，陀思妥耶夫斯基则给人们以精神食粮。//中国是多少年？66年还是379年？
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