111.《死屋手记》陀思妥耶夫斯基
《死屋手记》是俄国作家陀思妥耶夫斯基创作的长篇纪实小说。
全书由回忆、随笔、特写、故事等独立成篇的章节组成，结构巧妙，交织成一幅沙俄牢狱生活的鲜明图画。
这部作品实际上可称为大型报告文学。作品真实地再现了沙俄苦役犯监狱的野蛮、残暴和极其可怕的图景。陀思妥耶夫斯基还对犯罪原因进行了研究，指出是专制农奴制度下残酷的生存条件造成了人们的犯罪。
创作背景
《死屋手记》中所记述的是作者在长达几年中的经历，其真实性是不容置疑的。一位同时代人回忆说，陀思妥耶夫斯基在服苦役时，有人告发狱医对政治犯过分姑息、纵容，因而彼得堡派了专人到西伯利亚来调查。当钦差讯问陀思妥耶夫斯基在监狱或医院里写过什么时，他回答说："我什么也没有写过，现在也不写，不过我在准备将来写作的材料，"他并且说这些材料"在我头脑里"。
狱医特洛茨基向人说过，《死屋手记》是在医院里开始的，是得到他的许可才写的，而且它的前几章曾在医院的一位老医生那里保存了很久，陀思妥耶夫斯基在1859年给哥哥的家信中也承认，他在狱中所写的"家信"，也是《死屋手记》的材料。更能证明这一点的是《西伯利亚手记》。这是一本编号的笔记，其中有485条记的是陀思妥耶夫斯基在狱中的情况，它们儿乎都收进了《死屋手记》，不少条则有连续性，构成了完整的情节。因而，尽管《死屋手记》发表于19世纪60年代初期，但是主要内容，或者说它的粗略的草稿和素材却是早在50年代前半期在监狱中写成的。
作品主题
在对"死屋"及屋中同伴的观察描述之外，包含了很多作者对社会制度、对人性、犯罪心理、个人和社会的终极救赎等问题进行的深刻反省和思考，同时寄子了对监狱中一些善良而不幸的下层民众的同情，对以上校为代表的上层人士的憎恶，可以说是站在人道主义的高度上对整个社会、人类的忏悔，是一种"历史反省"，主人公流放犯戈梁奇科夫一进监狱就产生了对国家暴力机关"监狱"和强制性劳动的执行效力的疑问，并根据自己在监狱的观察得出了此结论："监狱和强制性劳动制度是感化不了犯人的，这一切只能惩罚他，只能保障社会的安宁，使社会不再遭受这些凶犯的进一步破坏。监狱和最繁重的苦役只能在犯人心中助长仇恨，增强他们对被禁止的安逸享乐的渴求和令人可怕的轻率……它吮吸着人的生命之液，摧残、惊吓着人的心灵，使人的心灵衰弱枯竭，然后把这个精神上已枯萎成木乃伊的半疯的人，捧出来当做感化和忏悔的典范。"
这种对人类历史上伴随国家和阶级而产生的一大"文明成果"-监禁制度和强制性劳动的质疑和批判不仅在当时具有深刻的意义，在现在也同样引人深思：为什么很多刑满出狱的人会继续犯罪？难道劳动真的可以改造一个人的灵魂吗？监狱的职责到底是什么？仅仅是隔离社会的危险分子吗？到底什么东西才能真正感化和挽救失足之人，从而实现人的真正救赎？作者的答案是："宗教"，这一基于基督教信仰而产生的结论是否正确暂且不论，单单是这个问题的提出便看出了陀思妥耶夫斯基对社会、对人的灵魂的终极关怀。
除此之外，作者还有对犯罪量刑的思考，由于不同原因而犯同一种罪过的人量刑是否应该一样，刑罚的实施对于不同人的心灵产生不同的效力，也许有的人觉得没什么，也许有的人还未等对他施加任何刑罚，他就在自身的痛楚中一命呜呼了，他本人对自己的罪行的宣判，要比最严酷的法律的宣判更为无情，更为残酷。也许有的人为了有面包吃而故意犯罪……我们应该如何应付不同的情况？作者的这种对于社会边缘人一一罪犯的缜密而细致的思考正是他悲悯情怀的体现，在他看来，每一个个体生命都是宝贵的，不同的量刑对施刑者来说没什么，但是对于受刑者会产生巨大的影响。
作品影响
《死屋手记》发表于1860年到1862年之间。当时俄国舆论关注的问题，除了农奴制以外，便是司法制度的改革。《死屋手记》虽未直接提出这个问题，但涉及了它的一个重要方面--监狱。该书出版后，相当一部分评论也是从这个角度去评价它的作用的。该作是俄国文学中第一部真实、完整地描绘监狱生活和囚徒的作品。
陀氏对监狱的批判充分体现了他的人道主义思想。他没有单纯地揭露监狱的残暴和黑暗，而是强调囚犯也是人，具体地挖掘了这些被社会遗弃的人身上的人性流露以及隐匿在"丑行"背后的人的合理要求，从维护人的基本权利出发反对监狱制度，对囚犯（原来的农民和士兵）表现了深厚的同情。这样的人道主义无疑在当时具有很大的进步性和民主性。
作者简介
陀思妥耶夫斯基（1821~1881年），19世纪俄国作家，与列夫托尔斯泰、屠格涅夫等人齐名，是俄国文学的卓越代表。代表作品主要有《罪与罚》（该作为他赢得了世界性的声誉）、《死屋手记》、《少年》、《白痴》、《卡拉马佐夫兄弟》等。
112.《神曲》但丁
《神曲（意大利语：Divina Commedia，英语：Divine Comedy）》，是著名意大利诗人但丁·阿利盖利（Dante Alighieri，c.1265–1321）创作的长诗。
写于1307年至1321年，这部作品作者通过与地狱、炼狱以及天堂中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，带有“百科全书”性质，从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。
全诗为三部分：《地狱（Inferno）》、《炼狱（Purgatorio）》和《天堂（Paradiso）》，以长诗的形式，叙述了但丁在“人生的中途”所做的一个梦，以此来谴责教会的统治，但仍然未摆脱基督教神学的观点。
在这部长达一万四千余行的史诗中，但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义，表达了执着地追求真理的思想，对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。
《神曲》原名《喜剧》，薄伽丘在《但丁传》中为了表示对诗人的崇敬，给这部作品冠以“神圣的”称谓。后来的版本便以《神圣的喜剧》为书名。中译本通称《神曲》。
内容概要
《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜剧》。但丁原来只给自己的作品取名为《喜剧》，薄伽丘在撰写《但丁传》时，为了表示对但丁的崇敬而加上“神圣的”一词。
起名《喜剧》是因为作品从悲哀的地狱开始，到光明的天堂结束。由于当时的人们习惯把叙事诗称为“喜剧”和“悲剧”；一说《神曲》用意大利文写成，而非官方语言拉丁文，行文不过于严肃，而称为“喜剧”。翻译到中国的时候被译为：“神曲”。它是欧洲古典四大名著之一。
《神曲》采用中世纪文学特有的幻游形式，但丁以自己为主人公，假想他作为一名活人对冥府——死人的王国进行了一次游历。全诗分《地狱》《炼狱》《天堂》三部。
阿利盖利·但丁以第一人称记述自己35岁时（人生的中途）误入一座黑暗的森林（象征罪恶），在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只母狼（象征贪欲），一只狮子（象征野心），一只豹（象征逸乐），又一种说法是说它们分别象征教皇、法国国王和佛罗伦萨人。他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说：“你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径”。带领他穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年阿利盖利·但丁单相思暗恋的情人贝阿特丽切的灵魂，带他游历天堂，一直到见到上帝。
地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共9层。中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王卢齐菲罗掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。
第一层是林勃，生于基督之前，未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈、背叛），分别接受不同的严酷刑罚。
炼狱（又称净界）共7级，加上净界山和地上乐园，共9层。生前犯有罪过，但程度较轻，已经悔悟的灵魂，按人类7大罪过（傲慢、忌妒、愤怒、怠惰、贪财、贪食、贪色），分别在这里修炼洗过，而后一层层升向光明和天堂。在净界山顶的地上乐园，维吉尔隐退，贝阿特丽切出现。
贝阿特丽切责备但丁迷误在罪恶的森林，希望他忏悔，并让他观看表示教堂种种腐败的幻景，饮用忘川水，以遗忘过去的过失，获取新生。随后，贝阿特丽切引导但丁游历天堂九重天。这里是幸福的灵魂的归宿；他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。在九重天之上的天府，但丁得见上帝之面，但上帝的形象如电光之一闪，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。
炼狱如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏悔涤罪，山分七层象征着七大罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。
天堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，就能一窥三位一体的上帝。
在经过地狱、炼狱、天堂的一路上，但丁·阿利基埃里和所遇到的有名的灵魂交谈，包括历史上好的坏的许多著名人物，他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位，将教皇甚至他痛恨的一些佛罗伦萨人全打入地狱。有些详细情况圣经中并没有记载，是他自己发明的，但也符合逻辑。其中也包括许多他对神学问题的见解，系统地阐述了基督教对世界的看法。
创作背景
但丁生活的时代，已不同于是世纪前期欧洲社会发展相对缓慢、工商业极不发达、基督教完全垄断意识形态的状况。13世纪时，意大利北部的热那亚、威尼斯、佛罗伦萨、米兰等地，由于海上贸易和工商业的蓬勃发展，成为欧洲最富庶的地区。但当时的意大利，并不是今天意义上的统一国家，而只是一个四分五裂的地域名称，经济的发展也极不平衡。政治上主宰意大利的， 主要有两大势力， 一为神圣罗马帝国皇帝，一为罗马教皇。所谓的“神圣罗马帝国”，是中世纪中期遗留下来的一个历史名称。
962年，当时的教皇约翰十二世为德国国王奥托一世（936—973在位）加冕， 封其为“神圣罗马帝国皇帝，”领有意大利。因此， 历任帝国皇帝，均为日耳曼血统。由于德国本身内乱不息，其国王只是势力或强或弱的封建主，统治中心一直在德国，对意大利的控制也时紧时松。罗马教皇则一直把意大利视作自己的势力范围，与帝国皇帝矛盾重重。意大利人民希望国家统一，而教皇与皇帝的斗争及他们各自的野心则是统一的障碍。他们采取分而治之的政策，唯恐统一的意大利对其统治构成危胁。错综复杂的矛盾，使意大利的政治生活异常活跃，政敌之间的对峙，不同阶级间的利益冲突， 常以极为残酷的形式表现出来。但丁就是政治迫害的见证人之一。
从文化领域看，基督教对欧洲思想的严密控制，到12世纪时已显出力不从心。在其神学探讨过程中，常需借助柏拉图、亚里士多德等古希腊哲学有的观念与逻辑论证方法，证明和论述神的存在及属性，阐述尘世与彼岸的关系。但在12世纪后，越来越多的古希腊罗马时期著作开始汇编。教会的本意是为自己的神学理论寻找方法论和依据，但研究者们却从中发现了与基督教理论完全不同的另一重文化境界。意大利出现了西欧最早的一批古典学者，但丁就是其中最博学者之一。
早在青年时期，但丁就以激昂的政治热情加入了贵尔夫党，投身反对封建贵族的斗争，并参加了粉碎基白林党的战斗。贵尔夫党在佛罗伦萨掌权后，但丁被选为该城行政官。该党后又分裂为黑白两党，但丁属于白党，反对罗马教皇对佛罗伦萨的干涉。教皇伙同法国军队支持黑党于1302年击败白党，掌握了政权，开始清洗白党成员。但丁被没收全部家产，判处终身流放，自此再未回到故乡，直至客死于拉文那。
但丁有诗人的柔肠与激情，也有学者的锐利与智慧，他是当时最杰出的语言学家之一，又是在时代激流中冲浪的政治家，这是博大精深的《神曲》问世的基础。
经过长期酝酿和构思，但丁开始创作《神曲》。《神曲》写作的准确年月难以确定，根据文学史家们的考证，大约始于1307年前后，《地狱》《炼狱》大约完成于1313年左右，《天堂》在但丁逝世前不久脱稿，历时10余年。
诗学贡献
文学史上第一个意识到诗与隐喻这种亲密关系并通过诗歌意蕴的探究还原这一过程的人就是但丁。但丁曾在《致斯加拉大亲王书》和《论俗语》中谈他的诗学主张时说诗有四义：字面义、隐喻义、道德义和神秘义。他所创立的诗学理论可以称作“诗为隐喻说”。但丁的“诗为隐喻说”有着深厚的宗教底蕴，隐喻是人类早期表达思想的基本方式，因为这个时期的人类还不能用分类与抽象的方式，只能就形象作为整体的把握和表述，而形象的整体表达本身就蕴含着多层面含义。在基督教徒看来，此岸世界是上帝之国在人世的投影，或曰世界是上帝写的一论著，上帝以此来向世人昭示意义和真理。从这个意义上讲《圣经》便是一本记录了上帝之隐喻的大书。因而对圣经的阐释也成为了一项隐喻活动。“隐喻解经”始于公元1世纪大哲学家斐洛。“斐洛认为《摩西五经》中摩西使用了神话的、历史叙述的和祭仪律法的外在形式，然而表述的却是内在象征意义和精神意义。”但是斐洛的阐释不是从字面意义出发，同时也不注重挖掘传统的道德寓意而是直接生硬地引入了宗教神秘义。因此，斐洛的释经思路具有很大的跳跃性和任意性。但斐洛的确具有开创之功，开创了发掘微言大义的释经传统。这一传统经过后代学者们的不断完善，隐喻解经的意义逐渐被规范为字面义、隐喻义、道德义和神秘义这四层稳定的含义。与斐洛不同，阿奎那非常重视字面意义的作用。他认为只有从字面义出发，所有的引申义才有存在的根据和基础，才不致在理解上发生混乱。
尽管阿奎那对隐喻解经做出了重大贡献，但他并没有将它运用到诗歌的解读之中。因为在他看来诗歌除了虚构没有任何意义，只有上帝的语言才有深刻神秘的含义。这一具有重大意义的历史转折是由但丁完成的。
但丁将托马斯·阿奎那隐喻解经的思想应用到诗学里提出了“诗为隐喻说”。“但丁对中世纪诗学的最大贡献，是将在阿奎那还是不登大雅之堂的世俗的诗，有意义地抬高到了足以与神学比肩的崇高地位。”从此，神学不能够再藐视诗歌，因为诗歌能够借助形象表现真理。
虽然研究者们十分重视但丁的“诗为隐喻说”在诗学史上的开创性，但却很少认识到但丁的诗学思想在他创作中的重要作用，对于“四义”在作品中的具体意义、应用方式以及造成的表达效果几乎没有进行过探讨。一些研究者认为“四义”只是但丁表达自己诗学思想的一种方式并没有实质意义。但姜岳斌所说“字面义是通过文字直接传达的信息或直接描绘的形象，而隐喻义、道德义和神秘义都是字面义在不同的象征层面的延伸。很显然，这是但丁从诗歌创作或解读的角度来表达自己的诗学思想，而并未在内容方面予以更多关注。”
事实上，诗学思想和文学实践在但丁这里是密不可分的，正是在但丁的作品中，他的诗学思想才彰显出来。但丁十分重视他诗歌所包含的多重意蕴，在《致斯加拉大亲王书》中谈到《神曲》的意义时他说道：“必须知道，我这部作品的意义不是简单的，反之可以说是‘多义的’。就是说，含有多种意义，第一种意义是照文字上的意义；第二种意义是照文字所表示的事物的意义。第一种可以称为自己的意义，第二种可以称为讽喻的或神秘的意义。为了更清楚地阐明这种论法，可以把它运用到如下诗句：‘以色列出了埃及，雅各宾离开了说异言之民，那时犹大是主的圣所，以色列是他的领土’。如果只看字义，这句诗对我们说的是摩西时代以色列的儿女离开埃及；如果看它的讽喻意义，它说的是基督为我们赎罪；如果看它的道德意义，它说的是灵魂从罪恶的哀伤悲惨中转入蒙恩状态；如果看它的神秘意义，它说的是神圣的灵魂摆脱尘躯的奴役而享受永光的自由。”
但丁不厌其烦地强调《神曲》的多重含义，并以圣经中以色列出埃及为例详尽阐释其中的四义。由此可见，但丁十分重视对《神曲》多层意蕴的发掘，希望埋藏在作品中的四义能够引起读者的注意，得到他们的理解。
后世影响
《神曲》的伟大历史价值在于，它以极其广阔的画面，通过对诗人幻游过程中遇到的上百个各种类型的人物的描写，反映出意大利从中世纪向近代过渡的转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治变革，透露了新时代的新思想——人文主义的曙光。《神曲》对中世纪政治、哲学、科学、神学、诗歌、绘画、文化，作了艺术性的阐述和总结。因此，它不仅在思想性、艺术性上达到了时代的先进水平，是一座划时代的里程碑，而且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨制。
作者简介
（公元1265年—公元1321年） 意大利诗人，被恩格斯誉为“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”
但丁一生著作甚丰，其中最有价值的无疑是《神曲》。这部作品通过作者与地狱、炼狱及天国中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，带有“百科全书”性质，从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。在这部长达一万四千余行的史诗中，但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义，表达了执着地追求真理的思想，对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。
除《神曲》外，但丁还写了《新生》、《论俗语》、《飨宴》及《诗集》等著作。《新生》中包括三十一首抒情诗，主要抒发对贝亚特丽契的眷恋之情，质朴清丽，优美动人，在“温柔的新体”这一诗派的诗歌中，它达到了最高的成就。
113.《茨威格小说选》茨威格
内容介绍
这部小说集选择了脍炙人口的《家庭女教师》、《掩盖不住的秘密》、《看不见的珍藏》等。此外还从《人类星光灿烂的时刻》中选择了《拜占庭的陷落》、《滑铁卢震撼世界的时刻》、《玛里扬巴特哀歌》等传奇作品。那些戏剧性的时刻，命运攸关的伟大历史时刻，将载入史册，永远地保留在人们的记忆之中。茨威格的小说大都喜用第一人称，其目的是让作品中的人物自我亮相，使读者感到真实，故事情节分外贴近。
作者
斯蒂芬·茨威格（Stefan Zweig，1881～1942年），奥地利著名作家、小说家、传记作家。擅长写小说、人物传记，也写诗歌戏剧、传记、散文特写和翻译作品。作品有《月光小巷》《看不见的珍藏》《一个陌生女人的来信》《象棋的故事》《伟大的悲剧》等。他的小说多写人的下意识活动和人在激情驱使下的命运遭际。他的作品以人物的性格塑造及心理刻画见长，他比较喜欢某种戏剧性的情节。但他不是企图以情节的曲折、离奇去吸引读者，而是在生活的平淡中烘托出使人流连忘返的人和事。
他出身于富裕的犹太家庭。青年时代在维也纳和柏林攻读哲学和文学。后去世界各地游历，结识罗曼·罗兰和罗丹等人，并受到他们的影响。第一次世界大战时从事反战工作，成为著名的和平主义者。二十年代赴苏联，认识了高尔基。1934年遭纳粹驱逐，先后流亡英国、巴西。1942年在孤寂与感觉理想破灭中与妻子双双自杀。
斯蒂芬·茨威格从二十世纪二十年代起，“以德语创作赢得了不让于英、法语作品的广泛声誉”。他善于运用各种体裁，写过诗、小说、戏剧、文论、传记，还从事过文学翻译。他在诗、短论、小说、戏剧和人物传记写作方面均有过人的造诣，但他的作品中尤以小说和人物传记最为著称。茨威格对心理学与弗洛伊德学说感兴趣，作品擅长细致的性格刻画，以及对奇特命运下个人遭遇和心灵的热情的描摹。其作品在世界范围都有着经久不衰的魅力，国内多家出版社在近年内出版过几乎所有他的传记著作和小说文集。
其代表作有小说《最初的经历》、《马来狂人》、《恐惧》、《感觉的混乱》、《人的命运转折点》（又译《人生转折点》）、《一个陌生女人的来信》（又译《一个陌生女子的来信》）、《象棋的故事》、《一个女人一生中的24小时》《滑铁卢之战》、《危险的怜悯》等；回忆录《昨日的世界》；传记《异端的权利》、《麦哲伦航海纪》、《断头王后》、《人类群星闪耀的时刻》（又译《人类的群星闪耀时》）、《三位大师》、《同精灵的斗争》、《三个描摹自己生活的诗人》等。
114.《人类群星璀璨》茨威格
本书共收入他的历史特写12篇，分别向我们展现了12个决定世界历史的瞬间：千年帝国拜占庭的陷落、巴尔沃亚眺望水天一色的太平洋、亨德尔奇迹的精神复活、老年歌德热恋的悲歌、滑铁卢的一分钟， 英雄的瞬间， 南极探险的斗争，西塞罗，威尔逊的梦想与失败以及马赛曲神佑般的创作。而这12个历史瞬间神奇地降临到12位传主的身上，他们或是被命运高高举起，送入英雄们的殿堂；或是被狠狠嘲弄，抛入千秋遗恨的行列。当强烈的个人意志与历史宿命碰撞之际，火花闪烁，那样的时刻从此照耀着人类文明的天空。
内容简介
1、到不朽的事业中寻找庇护（不朽的逃亡者）：1513年9月25日，富有冒险精神的西班牙巴尔沃亚随船到达南美洲，去开拓和寻找财富，他不仅挤走了整支队伍的主人，还赶走了新派来的总督。为了避免惩罚他决定率先去寻找南美大陆的财富，以此来庇护自己的安全，在艰苦的旅途之中，他成为了第一个看到太平洋的文明中的人类，并且他知晓了不远的国度中还有存有无限黄金，而就在此时国王派下的新总督却暗算了他。
2、拜占庭的陷落：1453年5月29日，奥斯曼土耳其帝国苏丹穆罕默德二世攻占东罗马帝国最后的堡垒：君士坦丁堡，经过数次激战始终不见成效，此时这位天才皇帝想出一幕惊险之棋，将战船从陆地运送到拜占庭防守薄弱的靠海一隅，最终因为被拜占庭疏忽的一座小门--凯尔卡门的发现，奥斯曼帝国毁灭了拜占庭这一人类文明的精华。
3、亨德尔的复活：1741年8月21日，落魄而江郎才尽的作曲家亨德尔突然在一首诗中找到灵感，写下了不朽之作《弥赛亚》，而他自己也因此得到了救赎。
4、一夜天才：1792年4月25日，年轻上尉鲁热受到斯特拉斯堡市长的邀请，为莱茵军创作一首战歌，4月26日凌晨，《马赛曲》诞生了。此歌一出立即传遍全国大街小巷，激励着军人去战斗，去胜利。而此歌的作者鲁热却无为人知，并且一生穷困潦倒，他只做了一夜的天才。
5、滑铁卢的一分钟：1815年6月18日，由于懦弱平庸的副将格鲁希固守成命，拿破仑兵败滑铁卢。
6、玛丽恩巴德哀歌：1823年9月5日，歌德在离开玛丽恩巴德回家的路上，抑制不住心中对于那里一位少女的思念，悲不自胜，写下了晚年最著名的爱情诗篇：《玛丽恩巴德悲歌》。从此歌德痛定思痛，踏入了另一个创作高潮，写书了《浮士德》等伟大著作。
7、黄金国的发现：1848年1月，约翰·奥古斯特·苏特尔在自己的领地，今加利福尼亚，发现了黄金混合在泥沙之中，从而掀起了持续四年横扫世界的“淘金热”。人们不再劳动而是拼命的淘金，世界各地也涌来了无数的淘金者，他们霸占了属于苏特尔的财产和土地，最终使苏特尔家破人亡。
8、壮丽的瞬间：俄罗斯著名作家陀思妥耶夫斯基因参与反动的政治活动被逮捕并处于死刑，在执行死刑之际一纸官文的到来改变的死亡的命运，死刑不再，改判服役和当兵。陀思妥耶夫斯基历经磨难而幸存和日后的军旅生涯给了其丰富的写作素材，是其一生创作和思想的转折点。
9、飞越大洋的一次通话：1858年7月28日，在美国实业家塞勒斯·韦斯特·菲尔德立志要铺设一条连接欧亚大陆的海底电报电缆，准备妥当后的首次铺设便遭遇失败，坚定的菲尔德终于在第三次铺设时成功，人人奉菲尔德为英雄。但好景不长，电缆的失灵又使愤怒的人们反过来炮轰抨击他。时隔六年，决心不减的菲尔德再次尝试终于成功。
10、逃向上帝：列夫·托尔斯泰未完成的剧本《黑暗中的光明》之续尾。
11、封闭的列车：1917年4月9日，列宁登上了从瑞士过境德国回到俄国的列车，这列封闭的列车就像一枚炮弹，把革命的导师送回了祖国，打垮了一个帝国。
12 南极争夺战：挪威人阿蒙森和英国人斯科特各自率领一支探险队，为使自己成为世界上第一批到达南极的人而进行激烈的竞争，但是他们之前一个月挪威人阿蒙森的队伍已经先他们到达，失望的斯科特同其他四人在返回的途中不幸遇难，在他留下的笔记本中记述了斯科特对国家的自豪和对家人的思念。
13 西塞罗：古罗马生命最后的4年。
14威尔逊的梦想与失败：美国总统威尔逊以保障人类永久和平为梦想，却惨遭失败。
115《心灵的焦灼》茨威格
《心灵的焦灼》是奥地利作家斯蒂芬·茨威格在1938年流亡国外时发表的长篇小说，也是他生前面世的唯一的一部长篇小说。
该作讲述轻骑兵少尉霍夫米勒在一个偶然的机会认识了贵族地主封·开克斯法尔伐的女儿艾迪特。这位姑娘生性活泼，正值繁花似锦的年龄，却不幸下肢瘫痪，霍夫米勒对她深表同情，却因此酿成悲剧。
作品于1938年出版，茨威格流亡国外，他的著作被列为禁书，遭到焚毁。直到战后，双城电影公司将它改编为电影，才成为畅销书。而1981年，茨威格诞辰100周年之际，奥地利广播电视台拍摄电视片《心灵的焦灼》。
奥匈帝国骑兵少尉霍夫米勒偶然结识了下肢瘫痪的少女艾迪特，出于同情常去陪伴、关心、帮助她，天长日久，使艾迪特萌生了爱情。霍夫米勒发觉艾迪特倾心于自己，便惶然不知所措。经过一番痛苦、矛盾的内心挣扎，霍夫米勒出于同情和怜悯而答应与艾迪特订婚，但旋即后悔。艾迪特得知霍夫米勒毁约，痛不欲生，跳楼自杀。霍夫米勒因此带着沉重的负罪感而抱恨终生。
创作背景
别名 爱与同情时代背景
1936年夏天，茨威格南美之行前不久西班牙爆发内战，在短短两年多的时间里，欧洲动荡不宁，许多人弃家逃亡，颠沛流离。纳粹的气焰嚣张，茨威格生活中也发生不少变故，他经历了婚变，母亲去世，哥哥逃亡，自己不得不申请英国国籍，身患严重哮喘病的恋人绿蒂因为是德国人而处境危险。茨威格为形势所迫，忧心忡忡，情绪低沉，出现严重的精神危机。可就是在这种情况下，他竟然能安下心来写出了一部长篇小说《心灵的焦灼》。可见他有强烈的愿望，要宣泄在他心里不断折磨着他的苦恼。就在这时茨威格创作了他生平唯一的一部长篇小说《心灵的焦灼》
创作过程
1936年他从南美回来，年底动笔写作这部小说，直到1938年他不断加工修改。为此他整整写满了ll卷笔记，无数的草稿和修改稿。小说反映了茨威格对故国的眷恋，对往日的憧憬，也反映了他对绿蒂的爱。这种爱含有极大的同情。茨威格原来想把这本书叫做《同情》，可是嫌它不够含蓄，后来定为《心灵的焦灼》。中译本之一叫做《爱与同情》。英译本的标题为Beware of pity（英文：谨防同情）。
作品主题
爱与同情
《心灵的焦灼》展示了一个年轻军官霍夫米勒和一个出身卑微但拥有巨大财富的家族之间的故事。故事的主线是大家齐心协力帮助这个家族的主人卡尼兹的女儿艾迪特治疗伤病的过程。但是在这个看似简单的过程中，众人因为感情的问题发生了纠葛。在一次又一次的感情纠葛中，让艾迪特年轻的生命走向了坟墓。
在《心灵的焦的》的前言中，茨威格对同情这个概念有着自己的理解：同情有两种。一种同情偏向感伤，实际上只是心灵的焦灼。看到别人的不幸，急于尽快地成身出来，以免受到感动，陷入难堪的境地，这种同情报本不是对别人的痛苦颇有同感，而只是本能地予以抗拒，免得它殃及自己的心灵。另一种同情才算得上真正的同情，它毫无感伤的色彩，但富有积极的精神，这种同情对自己想要达到的目的十分清楚，它下定决心耐心地和别人一起经历一切磨难，直到力量耗尽，甚至力竭也不歇息。茨威格对同情的理解很清晰很深刻，他也在这部作品中极力向我们展示了他所理解的这两种同精，然而除了同情，二人到底是什么样的情感，霍夫米勒对于艾迪特的感情--尤其是到后来--究竟是同情还是爱，一直是讨论的一个话题，这也是这部作品的魅力所在。
不可否认，在霍夫米勒对艾迪特的感情中肯定是有同情的因素，然而这种同情是在-点点的增加，一点点的深人到感情深处，最终产生了爱情。同情和爱情之间只存在一个临界而已，一旦突破这个临界，同情就会转化为爱。人的感情是不受人所控制的，理性有时候战胜不了情感，在理性苦苦挣扎的时候，情感已经悄悄地超越了理性所规定的界限。霍夫米勒只是想在精神上、在生活中帮到卡尼兹家，帮助他们这些外表风光但实际上老弱病强的人，但是长时间的沟通与交流已经让他爱上了这个年轻女子。试想一下，如果卡尼兹不是买来的贵族，而是真真切切的权贵，有着显赫的家庭背景，霍夫米勒这样的穷军官能得到贵族女儿的青睐，他肯定也会欣然答应的吧。正是他自身的感情和他根深蒂固的门第观念让他在痛苦中挣扎，但是碍于周围的环境，他还是选择违背自己的心，这样抹杀感情的方式可怕而可悲。霍夫米勒能给的和艾迪特想要的完全不同，艾迪特想要神圣的爱情，艾迪特将它想象的过于美好，她认为爱情是神圣而纯洁的，是脱离于外在社会的，但是受世俗眼光束缚的霍夫米勒却永远不能将神圣的爱情给她，从而导致了艾迪特承受不了精神和身体的双重痛苦，选择了死亡。这个悲剧在于同情转化为爱情之后而霍夫米勒却不自由，他为此怯懦和逃避。
同情和爱情是两个层次的概念和情感，同情人不等于爱人，同情是充满爱心和怜悯的，而爱情是神圣的而不容夹带世俗色彩的。爱情一般不会转化为同情，但是同情很可能转化为爱情。在《心灵的焦灼》中，不仅霍夫米勒的同情在一步步升华中转化为爱情，卡尼兹和康多尔在对待他们的夫人们时，都经历了一个这样的过程。起初卡尼兹不忍将太太赶走，是出于同情，之后与她结为终身伴侣，而后产生了深深的感情；康多尔不忍看曾他的夫人承受身体和精神上痛苦的煎熬，用自己一生的时间来暗伴她、照顾她，他们之间高度的默契正是他们感情的表现。卡尼兹和康多尔都比霍夫米勒伟大很多，他们敢于承受世俗的眼光，有足够的勇气来面对自己的生活和精感，他们的承诺是真诚的、是有价值的。如果霍夫米勒敢于面对自己的内心和外在的世界，也许结局就是另一个样子。
作品影响
1946年，双城电影公司把小说搬上银幕，导演是莫里斯·埃尔维(Maurice Elvey)，男女主角分别由阿尔伯特·利文(Albert Lieven)和莉丽·帕尔梅(Lilli Palmer)扮演。这部电影的片名也沿用英文译本的书名。这本书成为畅销书，其英译本在英国一周之内便连出三版，是茨威格在英国最受欢迎的作品之一。在巴西的葡萄牙文本受到的欢迎超过他以往的其他作品。
1981年11月28日是茨威格诞辰100周年纪念日。为了纪念他，奥地利广播电视台拍摄了电视片《心灵的焦灼》。
116.《红佛夜奔》王小波
人物简介
红拂女姓张，原本是江南人氏，由于南朝战乱，随父母流落长安，迫于生计，卖入司空杨素府中成为歌妓，因喜手执红色拂尘，故称作红拂女。
事件详解
红拂，吴越人，原姓张，名出尘。父母亡，流离他乡，被人送入陈后宫为侍女。红拂幼时，因父母笃信道教，红拂亦随许天师学道，师傅曾赠一把红色拂尘，故人称红拂。入隋，为越国公杨素家妓。
杨素早年曾协助北周武帝击灭北齐，后与北周丞相兼外戚杨坚配合，迫使北周静帝禅位给杨坚。24年后又帮助太子杨广弑父弑兄而为隋炀帝。隋炀帝即位以后，拜杨素为司空，封越国公，把军政大事皆托予处理，自己则躲在东都洛阳的西苑中，醇酒美人，声色犬马，享受人间的奢华快乐。杨素留守西京长安，几成政治中心。
三原才子李靖，通兵法谋略，心怀大志，隋建国后，他决定前往长安，以求报国之路。奔经长安路途中，在风陵渡口李靖遇到了刘文静，刘文静身为北朝官宦之后，见解不凡却在隋庭无法施展，准备前往太原投奔李渊父子。两人交谈之下，大有惺惺相惜之感，于是结为挚友，约定日后一旦谁有发展必定提挈另一方。分手后，一人往太原，一人奔长安。
李靖到了长安，由于国政大权基本掌握在杨素手中，于是他准备先投到杨素门下。好不容易进入司空府拜见了杨素，杨素却半躺在椅中，眯缝着眼睛，一付根本不把来客放在心上的神态。李靖心想:这样的排场，这样的待客之道，岂不令天下英雄寒心，怎能收贤纳士，振兴国道!于是他不悦地直言道:"当今天下大乱，英雄竟起。明公为朝廷之重臣，而不收罗豪杰，扶济艰危，而专以踞傲示天下士，实在令人不敢苟同!"
杨素一听这话大感吃惊，心想:这等无名之辈，竟敢在这里口出狂言，真是放肆!他想发火，但转念想到自己的身份，若与眼前这位初生牛犊计较，实在是失于大度，于是反而转怒为喜，起身夸赞李靖的胆识，并请他落座，宾主畅谈天下大事。
李靖侃侃而谈，从天下时势谈到治国安邦之道，见解精辟，头头是道;杨素听了频频点头称是，然而最后结论却说:"老夫来日不多，多承指教，然时不我予，奈何?"
这话仿佛给李靖的满腔热情浇上了一瓢冷水，让他失望之极。
这天，红拂女正侍立在杨素身旁，目睹李靖英爽之气溢于眉宇之间，又谈议风生，见解出众，不同凡响，心中大为倾慕，不由得闪动着一双聪慧的大眼睛，不断地瞟向李靖。待李靖告辞出门时，她不露声色地暗中嘱托侍立廊下的小童代为询问李靖的住址;小童问得结果，回报红拂女，红拂女默默记在心里，望着李靖大踏步出门远去的背影，有一种奇妙的牵挂之感升在心中。
当天夜里，李靖独坐客栈，面对孤灯，想起白天在司空府的情形，暗叹:不可一世的司空杨素毕竟是老了，守业尚嫌精力不足，根本谈不上有所发展了，自己看来还得另谋途径。这时他又想起司空府中那位手持红拂尘的美丽侍女，她那一对写满睿智又充满柔情的大眼睛给他留下了极深的印象，他在杨素身后一大群侍女中一眼就发现了她，总觉她有些什么与众不同，引得自己心神荡漾。
夜深了，万籁俱静，李靖躺在床上，辗转反侧，难以成眠。突然耳旁响起一阵轻轻的叩门声，李靖披衣起身，点亮了灯。拉开门闩，只见门外站着一个头戴阔边风帽，身披紫色大氅，肩背绣花布囊的年轻人。
李靖不料在这人生地不熟的长安，竟有客人深夜来访。正在狐疑之际，来客自动解释说:"妾乃杨司空家红拂女，今夜特来相投!"烛影摇动中，红拂女卸下了绣花布囊，摘下阔边风帽，脱去紫色大氅，变成一个秀发蓬松，明眸皓齿，如三春水蜜桃似的鲜灵的一个女孩。李靖对红拂女的来意仍有些不解，红拂女也看出了他的心思，不待他询问，就盈盈下拜，并轻声说道:"妾侍杨司空多年，看到的人物不计其数，但从来不曾见过像李公子这样英伟绝伦的人;妾似丝箩不能独生，一心依托于参天大树，以了平生之愿，因而前来投奔，请公子不要推辞!"
李靖既惊又喜，他对红拂女早已有好感，这时又见她如此理解自己，且有这般自作主张的胆识，甚是爱怜。但转念又忧虑道:"杨司空权重京师，你私自逃去，他必定追寻，那怎么逃得他的手心?"红拂女胸有成竹地说:"杨司空现在不过是苟延残喘，行将就木，不足畏也!他府中姬妾时常有人溜走，他也无心过于追究，何况司空府中侍女多如牛毛，少妾一人不会在意，所以大胆前来，请公子不要担心!"
李靖仔细打量红拂女，见她肌肤细嫩，面带红晕，仪态从容，嘘气如兰，羞怯中不失果敢之气, 婉约里却带刚毅之情 。李靖心中甚喜，但又想到自己孑然一身，飘泊不定，那能给她一个安定的家，深觉愧对红颜，委屈她的一片真情。
红拂女见他欲言又止，似乎明白了他的犹疑，于是坦然陈述自己的心意:"既然来投公子，就已深思熟虑，今后天涯海角，妾愿患难相随，一片诚心，苍天可证!"
话已说得十分明白，李靖也不必再有什么顾虑了。这夜，一对患难之交同入罗帐，没有父母之命，没有媒妁之言，但有的是相知相慕，便由他们自作主张，成为一对恩爱夫妻。
司空府中不见了红拂女，也曾派人出来追寻，但数日之后就不了了之，这对他们来说算不了什么。待风声过后，李靖打算前往太原，投奔招揽四方豪杰、待成大业的李渊父子。红拂女理解夫君的志向，她不声不响地从绣花布囊中拿出一些金银，委托店家买来了两匹骏马和一些衣物干粮。一切准备停当，两人装扮成行商模样，趁着天色微明之际，悄悄离开了隋都长安。
（2018.5.4——2018.6.1)
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