(一)
众人共同劳动创造的价值经过分配以后，剩余的部分被少数人占有的现象，叫剥削。
剥削的产生，有两个必要前提。一是经过分配以后的价值尚有剩余;二是少数人有意识地占有这种剩余。
没有价值的剩余，剥削就失掉了赖以存在的物质基础。在蛮荒时期，人类与天斗与地斗，常常衣不遮体，食不果腹，今朝以野兽为食物，明日则成为野兽的食物;人们不得不结伴而行，相依为命，常常朝不保夕，每天都有性命之忧。而正是这个时期，人们过着没有剥削的生活。
没有主动的占有，剥削就失掉了赖以存在的意识基础。在共产主义时代，人类道德极为高尚，社会物质极大丰富，劳动成为最重要的乐趣而非养家糊口的手段;人们各尽所能，按需分配，主动的占有在这些高尚人类的高尚灵魂中没有容身之所。人类将在这个时期，幸福的过着没有剥削的生活。
人类源起于一个没有剥削的时代，并将最终生活和灭亡于一个没有剥削的时代。
凡此两个时期之间的，都必然地存在着剥削。而我们则是偶然的，处在这两个时期之间。
以上是我们熟悉的关于剥削的历史。
(二)
当成为被剥削的对象时，人们普遍痛恨剥削的非正当性。
因为被剥削意味着属于自己的东西被他人拿走而自己对此无能为力。
被剥削使人产生被剥夺感、被压迫感和对世界对他人的无力感。
（三）
当成为剥削他人的对象时，人们普遍致力于维持剥削的正当性。
因为剥削意味着拿走他人的东西而他人对此无能为力。
剥削使人产生占有感、压迫感和对世界对他人的奴役感。
（四）
被剥削的使人厌弃和剥削的使人向往，推动着人类历史上演了无数气势磅礴、恢宏动人的暴力革命。
陈涉、吴广一句“壮士不死则己，死即举大名。王侯将相，宁有种乎！”，直白的讲就是，“他们凭什么剥削我们，我们就可以凭什么剥削他们。”
梅尔吉布森在《勇敢的心》中，行将被屠戮之时，以华莱士之名高声呐感“Freedom!”,另一种表达就是，“你们的行为是不正当的，不正当的行为应当改变。”
陈吴和华莱士代表着人类对剥削的两种主要认识。
陈吴的认识可以概括为：剥削是一种客观存在。生而为人，当成为剥削者而非被剥削者。华莱士的认识可以概括为：剥削是人类自主选择的行为。人们不应当、也有能力选择正义的行为。
故而，陈吴的胜利并不导致世界的更加美好，虽然历史上他们也没有胜利，但总是与他们类似的人取得胜利。所谓换了人间，不过是剥削者的改头换面而已。
华莱士虽然死掉了，但他的认识却给这个世界提出另一种可能性：这个世界可能变得更好。
正如马克思恩格斯在《共产党宣言》中所言：代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
（五）
问题在于：人性能否与那样一个美好的社会相匹配？或者说，人类是否配得上一个美好社会？
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