聊聊“孝”

前篇小文，聊了至圣先师和亚圣对“孝”与“孝顺”的不同态度。这次，我们聊一聊“孝”。

翻过字典，可以发现，“孝”这个字，最早见于商代的金文，其字形，是一个小孩儿（“子”）在老人的手下，搀扶着老人走路的形状。这应该就是，古代国人用扶侍老人来表达“孝”的原意。

据《说文解字》所说，“孝”的本义，是“善事父母”，包括对父母尽心尽力的奉养，从内心中尊敬，从日常关心等方面。

孝的内涵，不仅包括物质上的供养，还包括了精神上的尊敬和关爱。而《论语》曰：“入则孝，出则悌，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”，则将孝的外延，推及到爱一切人的思想观念，成为古人修身齐家治国平天下的准则，成为中国传统文化的一种精神。

孝作为中国传统文化的重要组成部分，也是个人精神支柱和社会伦理的基础。孝的核心意义，在于强调家庭成员之间的亲情，鼓励尊敬父母、尽孝于亲人，并通过孝行来传承家族道德风范。推而广之，孝还被认为是家庭和谐、社会稳定的基石，同时也是传统文化传承的重要推动力。这也就是《论语》中，有子言语的理论基础：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”古代察孝廉、举秀才，“忠臣必出孝子之门”这一论述的根据，也正基于此。

那么怎样做，才算是孝，或者说，如何孝？！

最简单的“孝”，只需达成《围炉夜话》（清·王永彬）的一句话，即可：百善孝为先，论行不论迹，论迹寒门无孝子。

而极其困难，除尽力，更需尽心，方能做到的“孝”，圣人指出，为“色难”——子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

但作为儒家文化的代表，至圣先师与亚圣对“孝”的解读，并非人子的单方面义务，更非后世附会出的二十四孝故事，而是彼此之间，是平等的——上有上的责任，下有下的职责；彼此对待，是相互的——汝赠我以笑颜，我还你玫瑰。

出自于《论语·颜渊第十二》，所谓儒家的上下规范，“君君臣臣，父父子子”正是这一解读的贯彻。“君君臣臣”，指的是君主应当履行自己的职责；臣子则应忠实地为君主服务。“父父子子”，意味着父亲应当承担起父亲的义务和责任；作为子女，则应尊重父母，孝敬父母。

儒家经典四书五经中，《大学》记载道：“为人之君止于仁，为人之臣止于忠。为人之子父止于慈，为人之子止于孝”。用通俗的言语，便是“君仁臣忠，父慈子孝”。

那么反过来看，君如果不仁，父若是不慈，那又该怎么办呢？！

儒家经典同样有现成答案——“君为臣纲，君不正，臣投他国。父为子纲，父不慈，子奔他乡（《三纲五常》）。”当然，亚圣的回答，更加激烈，这也正是明初，他被朱洪武“赶出孔庙”的缘由。